脑子里面突然跳出来这样一句话，好像是在哪听过，却又不甚了解，将其记录下来，查阅资料，方而得之。

这句话的意思是，纵使有千万人阻止，我也要勇往直前。

每个人都是孤独的，有这自己的思考，亦有自己的想法，有时会遇到同路的伙伴，但还是要看是否是一路人。

人，本就矛盾，渴望独行，又希望结伴而谈。

我出门在外工作，一定是要自己学会做饭，作为一个新手，往往是很容易受到影响。

与我一起的有两个四川人，来自美食之都的人，对于其他地方的菜系总有些莫名的轻视，总是在吃的问题上''指点''他人，最终又回到夸赞川菜的美味。

他们做饭，总是色香味俱全，但我想要的并不是那样，实际做起来与他们又有了不小的冲突，最终成果也不尽人意。

于是我就成为他们口中的''固执''的人。但在我看来，随便他们怎么说，于我又何干？

我行事之法，最重要让我和我的家庭感到舒适，而非是服务于他人。

也许我刚刚所想，就是为了说明每个人都有自己的标准，不必受别人的闲言碎语吧。

现在人多以为这句话是面对千军我也要上的感觉。

我小时候也非常喜欢这句。不止这句，有很多古文原句被曲解错译然而特别受欢迎的，主要因为两千年前的文字不够，又没标点，几百年前的人翻错了后人传开了，语言环境，发音，语义都在变化，也无可厚非。

我认为这句话被通俗的理解错了。因为，原句前面自反而缩何解，千年来并无定论。朱熹以为此句谈勇，为了得到面对千军万马的解释，朱熹说缩字从象形考虑可以当做是绳子密实的意思，引申为自我反省而坚定密实，我不敢苟同。古文应互文，理解一个短句必须考虑上下文。此句出自《孟子＠公孙丑上＠其二》，来我们看一下全文：

公孙丑上　其二

公孙丑问曰：“夫子加齐之卿相，得行道焉，虽由此霸王不异矣。如此则动心否乎？”

孟子曰：“否，我四十不动心。”

曰：“若是则夫子过孟贲远矣。”

曰：“是不难。告子先我不动心。”

曰：“不动心有道乎？”

曰：“有。北宫黝之养勇也，不肤桡，不目逃。思以一豪挫于人，若挞之于市朝。不受于褐宽博，亦不受于万乘之君。视刺万乘之君若刺褐夫。无严诸侯。恶声至，必反之。孟施舍之所养勇也，曰：‘视不胜犹胜也。量敌而后进，虑胜而后会，是畏三军者也。舍岂能为必胜哉？能无惧而已矣。’孟施舍似曾子，北宫黝似子夏。夫二子之勇，未知其孰贤，然而孟施舍守约也。昔者曾子谓子襄曰：‘子好勇乎？吾尝闻大勇于夫子矣：自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人吾往矣。’孟施舍之守气，又不如曾子之守约也。”

曰：“敢问夫子之不动心与告子之不动心，可得闻与？”

“告子曰：‘不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气。’不得于心，勿求于气，可；不得于言，勿求于心，不可。夫志，气之帅也；气，体之充也。夫志至焉，气次焉。故曰：持其志，无暴其气。”

“既曰‘志至焉，气次焉’，又曰‘持其志，无暴其气’者，何也？”

曰：“志壹则动气；气壹则动志也。今夫蹶者趋者是气也而反动其心。”

“敢问夫子恶乎长？”

曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”

“敢问何谓浩然之气？”

曰：“难言也。其为气也至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也配义与道，无是馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心则馁矣。我故曰：告子未尝知义。以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然。宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：‘今日病矣！予助苗长矣！’其子趋而往视之，苗则槁矣！天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也。助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。”

“何谓知言？”

曰：“诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。”

“宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行；孔子兼之，曰：‘我于辞命，则不能也。’然则夫子既圣矣乎？”

曰：“恶！是何言也！昔者子贡问于孔子曰：‘夫子圣矣乎？’孔子曰：‘圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。’子贡曰：‘学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣。’夫圣，孔子不居，是何言也！”

“昔者窃闻之：子夏、子游、子张皆有圣人之一体，冉牛、闵子、颜渊则具体而微，敢问所安。”

曰：“姑舍是。”

曰：“伯夷、伊尹何如？”

曰：“不同道。非其君不事，非其民不使，治则进，乱则退，伯夷也。何事非君？何使非民？治亦进，乱亦进，伊尹也。可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速，孔子也。皆古圣人也。吾未能有行焉，乃所愿，则学孔子也。”

“伯夷、伊尹于孔子，若是班乎？”

曰：“否，自有生民以来，未有孔子也。”

“然则有同与？”

曰：“有，得百里之地而君之，皆能以朝诸侯有天下；行一不义、杀一不辜而得天下，皆不为也。是则同。”

曰：“敢问其所以异。”

曰：“宰我、子贡、有若，智足以知圣人，污不至阿其所好。宰我曰：‘以予观于夫子，贤于尧舜远矣。’子贡曰：‘见其礼而知其政，闻其乐而知其德。由百世之后，等百世之王，莫之能违也。自生民以来，未有夫子也。’有若曰：‘岂惟民哉！麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟，泰山之于丘垤，河海之于行潦，类也。圣人之于民，亦类也。出于其类，拔乎其萃。自生民以来，未有盛于孔子也。’”