中国哲学的背景和精神
中国哲学产生的背景就是一个大写的“农”字。中国是个大陆国家，“四海之内”便是“天下”。跟土地息息相关的“农”是“本”，四处流动的“商”是“末”。而重本轻末是中国历代的传统。同时，“农”也指农事，蕴含着顺应天时之说，中国哲学思想的两大门派：儒家和道家，尽管在某种程度上来说是两个极端，比如入世和出世的人生态度，但在理论基础上却又有共识：儒家和道家皆信奉物极必反的道理。这种理论对中国人影响很大，不仅体现在直接影响了儒家的“中庸之道”的确立，而且给中国人根植了“日盈则昃，月盈则食”的思想，让中国人在安逸里保持谨慎，在绝望中充满希望，而这何尝不是一种信仰？
中国哲学有很多学派，但有个主流，冯友兰先生称之为中国哲学的精神。这个精神解决的是入世与出世的对立统一。简单来说，不脱离“生”（生命、生活）的就是入世，脱离“生”的就是出世。入世的哲学只讲道德价值，不会讲或不愿讲超道德价值。中国哲学以人生为对象，宇宙只是人生的背景，关注人的今生而不是来世。但并不是说中国哲学仅仅只是入世哲学，因为“不离日用常行内，直到先天未画前”正是中国哲学努力做到的。它既理想主义又现实主义，既入世又出世。这些看起来对立的问题在中国哲学里试图成为一体。求解决这个问题，就是中国哲学的精神。
那么，这个精神如何来体现？体现在个人身上，就是“内圣外王”。中国哲学里的“圣人”是个人与宇宙的同一，相当于佛教里的佛、西方宗教的圣者。但他不是“出世”的，而是积极入世的，入世未必一定建功立业，但一定对社会有极其重大的影响和功能，比如孔子，这也是“外王”；“内圣”代表中国传统对理想人格的最高追求。儒家认为，处理日常人伦世务是圣人分内的事情，既然他是天命所归，那么，为人民服务自然是他的职责和义务。既如此，就出现了中国哲学的另一大特点：与政治思想密不可分。中国哲学每个门派都有自己的政治主张和思想。而且，中国哲学并不只是虚幻地讲理论，而是以身作则地体验它、实践它。
因此，中国哲学不管是从所关注和追求的理念还是哲学家的修为，都体现了入世和出世、“内圣外王”的统一。
