读了费孝通先生的乡土中国
我理了一下大致的方面，提出了两个这本书讲的主要内容。
第一个内容是比较中国和美国的社会格局的不同，进而引伸出道德观的不同
第二个内容是比较城市和乡村的不同社会形态，将其分为礼俗社会和法理社会，并比较其中的不同
从这里开始我将乡土中国串成一条线来理解，一步一步地推出结论
首先我们要明白乡土中国的概念，乡土中国并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配这社会的各个方面。
其次我们怎么从乡土中国开始推出去呢？那就从乡土中国的土字推出去，从基层上看上去，中国社会是乡土性的。农业植根于土地，种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，侍候庄稼的老农也因之像是半身插入了土里，土气是因为不流动而发生的。
由于不流动，所以每天见到的人都是一样的，所以就形成了一个熟人社会，一个在一起生长而发生的社会，一个礼俗社会。
因为是一个熟人社会，所以我们的格局是同心圆格局，也就是以自我为中心，往外延伸，网络的范围，由中心势力的大小而定，富有伸缩性。
中国是自我主义，而在差序格局中，群体的界限并不那么清楚，比如说，家庭，在乡下，家庭可以很小，但是，一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国，一旦明白这个能放能收，能伸能缩的社会范围，我们就能明白传统社会中私的问题了。
这样从自我主义，也就是以己为中心的格局推出去，中国传统社会里一个人可以为自己牺牲家，为了家可以牺牲党，为了党可以牺牲国，为了国可以牺牲天下，这与治国先齐家，齐家先修身是一致的，只不过一个向外推，一个向里推而已。
这样的话，这种差序的推浪形式，就将群己的界限弄成相对性，比较模糊了，所以，当一个人为自己牺牲家，为家牺牲族，你说他是私吗？他是不能承认的。因为当他牺牲族时，他可以是为了家，家在他看来是公的，当他牺牲国家为小团体谋利益时，在他看来，他也是为了公，为了小团体的公。
中国的道德和法律，也建立在这样的差序格局的基础上，都得看所施对象和自己的关系加以程度上的伸缩，在这种社会里，一切普遍的规则并不发生什么作用，一定要问清了对方是谁，和自己有什么关系后，才能拿出什么标准来，这就很能解释，为什么会出现包庇了
在熟人社会里，任何东西都是熟的，每一天的生活都很相似，所以依靠经验，一代一代的传承，这就形成了一种长老权利，这是一种教化性的权利。
一个家族在同一个地方耕种多年，土地不够用，便有人脱离这个村庄，去寻找新地。在新的地方安下家来，也仍和老家保持联系，因而有籍贯之说，但是亲戚也不过体外之己，因而并不适合发生经济关系，所以村里人通过外村人交易，外村人也往往成为一村之商家，陌生间的交易需要契约，所以地缘是契约社会的基础，而血缘是身份社会的基础。
