对于宗教作者认为是一个复杂的现象。，宗教将人们麻痹于虚幻幸福之中而人们在特定历史时期又需要通过宗教来逃避苦难的现实。这一点可以在魏晋南北朝时期的佛教艺术中体现。
北魏石窟艺术中印度题材的石窟壁画最为普遍，其中有4个故事，第1个是割肉贸鸽讲的是尸体王为了保护一只小鸽不被吃掉用自己的肉来唤起小哥的生命，最后完成了神明的考验。。其次是舍身四虎，讲的是摩柯国的三位王子出游最小的网址舍身救助了7只出生的小虎。徐达罗号施乐的故事是说太子须大拿对于凡人的请求无不答应在把国宝白象弑神给敌国后被驱逐出国后把包括孩子在内的所有东西，施舍给路人的故事。
这些故事成功渲染出这些迷狂的艺术题材，构成了北魏基本美学的特征。由于这一时期佛教尚未在中国发扬故事多为印度题材，并且当时社会混乱，长期处于无休止的战或饥荒极易动乱之中大屠杀成了家常便饭。人们对于毫无公平可言的现实事件于是把因果寄托于轮回把合理委托于来生和天国之间。
茵陈郁郁的故事表现在如此强烈的动荡形式中，正可以体会到当时引领煽动人们去皈依天国的那种巨大的情感力量。但洞窟的主角还是雕像。北魏洞窟中的雕像在四周惊恐阴冷血腥的壁画中展现出他宁静超高如意的风貌，这些佛像雕塑完全是门阀氏族的审美理想表现。雕塑作为智慧的思辨觉宁的神更是这个时代这个社会的美的理想集中体现。
雕塑的面容和体态。壁画风格经初唐的发展到盛唐的成熟形成于北魏的悲惨世界对应的美的典型。
在盛唐时期有了统一的，国家没法试足逐步退出历史舞台，审美也发生了改变啊，从以前秀古倾向，婉雅俊逸的雕塑到方面大耳短径粗体丰满的形象。
洞窟千不再是概括性极大意义不可捉摸分化不明显的三佛或一佛二菩萨，而是分工更为确定，各有不同职能地位非常明确的一扑佛教或一主菩萨。
与欧洲不同，在中国宗教是从属于服于政治的佛教愈来愈被封建帝王和官府支配管辖。作为维护政治体系的自觉工具。艺术向唐代佛教雕塑中温柔敦厚，关心世事的神情，笑容与君君沉沉各有执手的统治秩序，充分表现了佛教儒教同化的河流。
而佛窟中的壁画也变成华贵绚烂的色调，圆润流利的线条丰满柔和的构图，热闹欢迎的气氛，多描绘想象中天国的场景。并且唐朝风气开放，女性也经常以各异的姿态出现在壁画中。
