见言辞知悔吝，是知人的前提；知言以知人，是处世的基础；知言以修心，是修身的法门。至圣和至恶都极少，大多数人都处于行与道有所不合的中间态。言辞，正是这一中间态最易观察、最易修正的抓手。将悔吝落脚于言辞，是把抽象的易理修身，转化为具体的言辞修身。只需在日常说话中，观照自己的言辞，便能知自身的悔吝，便能修正自身的偏差。观辞即观心，修心先正辞，正辞即是修心。
《易传》通篇讲卦爻、讲吉凶、讲悔吝，并非为了教人占卦预判结果，而是为了教人知悔吝、正言辞、修内心，使行合于心，心合于道。近而不相得，是悔吝之因，言辞偏失是悔吝之显像；正辞修心，使内心合于道，则可做到近而相得。
学易的正途，不应拘泥于卦爻符号，而应通于人心世事，最终归于修身立命。
“夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险。夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。”乾坤之道，即恒易恒简之道，可知险阻。
“能说诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。”恒易恒简之功用，定吉凶是用，成人为功。
“是故变化云为，吉事有祥，象事知器，占事知来。”天地之象、卦爻之象与言动之象是体用关系，知器知来，是言动的结果。
“天地设位，圣人成能；人谋鬼谋，百姓与能。”圣人言动而作易，参赞天地之化育，百姓言动可则之，三才之道也。
“八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居，而吉凶可见矣。变动以利言，吉凶以情迁。”此圣人之言动。易之卦象和卦爻辞都是圣人之“言”，言中有“事（情）”，事在人“为”。
“是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。凡易之情，近而不相得，则凶，或害之，悔且吝。”这一节是对“变动以利言，吉凶以情迁”的细化解读，讲的是六爻的变化逻辑。
“将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。”此常人之言动，即悔吝之言辞。
总之，第十二章由易理而人事，将人事落脚点放在言动上，言动之则无非也是易简，其底层意涵其实是修身立命。
