太史公曰：孔子言“太伯可谓至德矣，三以天下让，民无得而称焉”。余读《春秋》古文，乃知中国之虞与荆蛮句吴兄弟也。延陵季子之仁心，慕义无穷，见微而知清浊。呜呼，又何其闳览博物君子也！
全书中司马迁不是写吴太伯，而是浓墨重彩的感叹延陵季子的仁德之心，仰慕道义无止尽，看到一丝微小的迹象就能知道事物的本质或者结果，真乃一个阅历丰富，见识多广的君子啊。司马迁内心是敬仰久已，自叹弗如啊。
季子的祖上吴太伯和太伯的弟弟仲雍，都是为了避让季历，因为深知自己的德行不够，主动避让，成存弟弟季历。兄弟二人主动逃到南方荆蛮之处，荆蛮部落之人，仰望太伯、仲雍之高义，归属于他们，这就是史上的吴国。
吴国王位传到吴王寿梦之时，育有四子，其中第四子就是日后德仁冠于天下的季札。
史上记载季札三让天下，说的就是他了。因为季札的贤达，其父王想让立他为储君，季子主动谦让，扶立大哥诸樊继位。
书中多有描写季子的贤达和仁德，但是最精彩的是季札受吴王之命，出使鲁国访问过程中的详细描写，充分显示出季子的睿智，聪明和洞察力。
鲁国为季子安排观赏周王室的乐舞，从各国的国风曲目演奏当中，季子从乐章的演奏旋律就可以猜出各国的民风，各国君王统治态度、能力水平和百姓的愿望。所以说，有时候一国的娱乐文艺水平也能反映一个国家的内在本质吧。
季子离开鲁国到达了齐国，见到了晏子平仲，规劝说：”目前齐国这种情况，只有没有封地和官职的人才能脱离灾难，赶快把你的封地和官职交出去吧，否则大祸将至”。果不其然，晏子由于听见了季子的劝告，最终避免了灾难。当时齐国的政权还没有最终归属，灾难随时可以发生，只有远离权力中心的人才能幸免于难。这就是季子的高明之处啊，看得远看得透。
离开齐国，季子又出使到了郑国，见到了好朋友子产。在鲁国听到郑国的国风时，季子已经推测出郑国的国君是非常奢侈无度的，所以规劝子产，如果将来权力落在你的身上，一定要按照礼法行事，避免奢侈腐败，否则郑国必亡。不知子产当时是什么感想？老朋友一见面就说这么沉重的话题了。
季子来的晋国，对晋国的三子：赵文子、韩宣子和魏献子说，将来晋国必三分天下到你们手上。离开晋国时对叔向说，“国君腐败，良臣又多，大夫富有，国家必是落入三家之中，你个人非常正直，一定要考虑自己怎么躲避灾难才好”。日后晋国果然分裂为韩赵魏三国，这是历史上的三家分晋。
最能说明季子守诚信的一个典故，就是季子出使徐国的故事了。徐国的国君见到了季子的宝剑，非常喜欢，但是不好意思说出口。但是季子心中已经非常明白，内心已经想把宝剑献给他了，但是还有中原诸国任务没有完成，所以当时他没有赠送徐国国君宝剑。
但季子回国后，重新带着宝剑来到了徐国，准备赠送给徐国国君时，很不巧，徐国的国君已经过去世了。于是季子解下自己的宝剑，挂在了徐国国君墓旁边的树上离开。随从不解，问道，”国君已亡还送他宝剑干嘛呢？“巨子说，“我当初心中已经决定送他宝剑了，怎能因为他死了而违背我的初衷呢。”
在《吴太伯世家》一书中，从前的君王人选都是选最贤能的子弟继承王位，如果出现废长立幼情况，兄长多入主动离开，不要陷自己的父亲于不义。那时候，在每个国家，人们都对仁德贤达看得很重，君王都注意修身养德，注意老百姓的口碑。
但是，这种现象在楚国的公子围杀了他的君王夹敖，取得了王位之后，选贤任能就被彻底颠覆了。这就是历史上的楚灵王，为后代开了一个非常非常坏的头，以后王位可以抢，可以杀，可以谋，可以不择手段。孔子曰：春秋之后无礼义。其实，说的就是从各国君王抢王位开始吧，如果庙堂之上都可以置仁德于不顾，为了个人私欲，唯利是图，不择手段，那么老百姓还有什么顾忌呢？
《吴太伯世家》后段所有的记载几乎都是这种有违天理，不顾德行，为私欲做尽伤天害理之事;人与人之间，国与国之间，你争我夺的战争与抢夺，最终苦的都是老百姓啊。
这也许就是司马迁想大力彰显季子仁德高义的原因，来警醒当权者与世人吧。太史公真是用心良苦了，值得让后人敬仰！又或者司马迁一直是以季子为追求目标，在仁德方面希望有所建树，为万民开太平，可惜遇上了流氓的君王汉武帝，悲哉，有一种出师未捷身先死的悲凉。
个人榜样：由于所读的书目不多，思考的深度和广度都不够，近期无论是在自媒体上还是在纸质书本上，每看完一本书都感觉可是如肌似渴的。说真的，自己的人生榜样，甚少详细考虑过，一时之间真的是找不出来。扪心自问，心底里自己景仰的人，多为正直善良之人，特别厌恶那些耍滑自私之人。
