上和下睦夫唱妇随
“和”始见于战国金文 ，本义指声音相应和,引申到平和、温和、柔和这层意思，读hé。因为和谐，没有争斗，所以把结束战争称为和平、和好;
“睦”的本义通常认为是看得顺眼或目光和顺,引申义为亲近、好合。长辈与晚辈要和睦相处，就是上和下睦的字面意思，很好理解。
唱是倡的通假字，有倡导、发起的意思。“夫唱妇随”的意思是说，如果没有原则性分歧，丈夫倡导的妻子一定要拥护。“夫唱妇随”是半句话，后面还有半句是“妇唱夫随”。如果没有原则性分歧，妻子倡导的丈夫也同样要拥护，特别是当着孩子或外人，夫妻一定要一致对外，有分歧、有意见可以回去再讨论。但当着外人，夫妻之间不能拆台，这是夫妻和合的基本原则。夫妻本是一体，一荣俱荣、一损俱损，当着外人贬低自己的配偶，别人一定看不起你。相反如果你能处处维护自己配偶的荣誉，别人一定尊敬你，这个道理我们要懂。
有一俗语“当面教子，背后教妻”，自己孩子如果做了什么错事，可以当着妻子和外人的面，直接给予批评教育。这不会有什么不合适的。人们还会人你教育有方。作为孩子，受到长辈的批评，虚心接受，人们还会认为孩子能够知错就改，此子可教。但是作为妻子就不一样了。妻子是和自己平辈的。如果当着面对妻子一顿批评，这样会很让妻子下不来台。从而可能会影响到夫妻感情。
外受傅训入奉母仪
这两句是谈教育的原则，要将师教与家教结合起来。在外面要接受老师的训诲，在家中要接受母亲的规范。古代的规矩是，父亲在外做事、挣钱养家，所以常年不在家，只有到了年底放长假的时候才回来。小孩子在家里的教育，主要由母亲负责，所以女人的主要职责就是相夫教子，两项内容。小孩子自降生至三岁以前，接触最多的就是母亲，母亲的一言一行、一举一动都是小孩子模仿和学习的样板，所以中国自古以来就重视母仪母教。世上先有孟母，然后才有孟子，周有三太：太姜、太任、太姒，才有文王、武王、周公，才有周朝800年的天下。现代的妇女都嫌丈夫挣钱少，不管孩子的教育，自己出去做女强人了，这个世界上哪里还会有忠臣孝子呢?
傅训是师傅、师长的训诲，属于师道。传统教育的师道，老师的责任是教学生化性、立命，学做人，知识的传授还在其次。韩愈在《师说》里面提出，“师者，所以传道授业解惑也”。传道、教做人是第一的，不会做人，知识越多对社会的危害性越大。师傅与老师的含义不同，一个师傅只对一个学生负责，一个老师可以同时教十几个、几十个学生。
母仪是母亲的举止仪表，过去大臣给皇太后送匾额，都题写“母仪天下”，这是恭维话，但也是劝勉的话，勉励皇太后做天下人的榜样，所以母亲在子女面前的言行举止不可不谨慎。
教育必须是老师与家长联合起来，有些话只能老师说，有些话又非家长讲不可。家教与师教象人的两条腿一样，缺一不可，所以《三字经》上说：“养不教，父之过;教不严，师之惰”。我们现代人，将对子女的教育完全推给学校、推给社会，自己大撒把、坐享其成，这怎么能行呢?
诸姑伯叔犹子比儿
诸，众也。父之姊妹曰姑。父之兄曰伯，父之弟曰叔。犹，同也。比，并也。
这两句话是前面讨论过的，对孝道的第一圈拓展，将爱心扩展到自己的家人。对待姑姑、伯伯、叔叔，要象对待自己的父母一样。同样，对待侄儿、侄女也要像对待自己的子女一样。犹子，犹如自己的儿子，《礼记"檀弓》上说：“兄弟之子，犹子也”，显然就是指侄子。
人非圣贤，不可能一步就做到大公无私。怎么办呢?就要一点一点来。孟子说，分成三步来走：第一步“亲亲”，先关心自己的家人，先从有血缘关系的亲人做起。把钱财施舍给外人，你舍不得，帮助自己的亲人总应该舍得了。第二步“仁民”，关心同类人，我们都是人，是同类，应该互相帮助。第三步“爱物”，爱护众生、爱护这个生态环境。
孔子说过，对父母尽孝是小孝，是孝之始;能够爱天下人、爱万物才是大孝，是孝之终。孟子也说过，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。将自己的爱心拓展开来，就是贤人、就是菩萨。一步就做到“众生平等”最好，如果一下子做不到，就要一步一步来，欲速则不达。
孔怀兄弟同气连枝
这两句话谈的是五伦中的兄弟之道，兄弟之间要相互关爱，彼此气息相通，因为兄弟之间有直接的血缘关系，如同树木一样，同根连枝。
孔是程度副词，有非常、最怎么样的意思。怀是关爱、关怀。孔怀就是非常关怀的意思，因为兄弟之间的关系是血缘关系，亲近无比，是朋友关系不能相比的。这句话出自《诗经"小雅"常棣》一篇，内有“死丧之畏，兄弟孔怀”的诗句，后世多用孔怀指代兄弟和兄弟之情。
兄弟之道在五常之中属于礼德，原则是“兄友弟恭”。做兄长的要友爱、关心弟弟，做弟弟的要恭敬、尊重兄长。兄弟之间如能各尽其道，自然和睦友爱，如果将名利放在第一位，亲情放在第二位，就大错特错了，不但有违兄弟之道，也有违孝道，因为兄弟反目最悲伤的是父母。
交友投分切磨箴规
这是谈的是五伦中的友道，交友之道。五伦之中其他几伦都好理解，友道这一伦不好理解。为什么朋友也算一伦呢?人在一生之中会遭遇无数的痛苦与烦恼，有的痛苦上不可对父母师长言说，下不可告妻子兄弟，只能向朋友倾诉。人在一生中没有几个知心朋友是很痛苦的，也是做人的失败。
但是，交朋友一定要投分，也就是投脾气、投缘分，要三观相同，不是一类人就千万不要聚到一起，因为“人以类聚，物以群分”，况且人分三六九等，木分花梨紫檀，彼此不是一类，就格格不入。朋友之道讲一个信字，彼此推心置腹，诚信有义，才是真朋友。现代社会是工商时代，凡事都讲一个利字，无利不早起。这种酒肉朋友与此处讲的友道是两回事，一定要辨别清楚。
朋友相处应该像曾子说的，以文会友，以友辅仁。朋友之间有过失要互相规劝，有困难要互相帮助，有心得要互相交流，这就是“切磨箴规”。切磨是切磋琢磨的缩略形式，意指对学问的探讨与研究。箴字的本义为竹针或石头针，可用于针灸治病，箴文是一种告诫类文体，起规劝、纠正作用，箴言就是有哲理作用、能激励人的座右铭。规是劝告、建议。
朋友间的规劝要注意分寸和尺度，这是“交友投分”的另一重含义。分是本分、分两，“投分”就是恰如其分。朋友间相劝要适可而止，他不听就算了，你作为朋友的责任尽到了，再劝就会结怨。所以孔子在《论语》中告诫说：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱也”。过分了就会自取其辱，那又何必呢?
“切磋琢磨”这四个字，本义是指玉石加工过程的四道工序。从昆仑山采来一块石头以后，第一道工序就是“切”，从中间剖开，看看石头里面有没有玉，有多少块玉。有的石头里面根本没有玉，有的只有星星点点的小玉，只能做戒指面。有的石头里面真有大玉，可以做成价值连城的工艺品。第二道工序是将石头中的玉磋出来，这种未经雕琢的原料玉石叫做“朴玉”。接下来是按照朴玉的形状进行雕琢，或雕凿成玉佩首饰、杯盏盘碟、佛像神像等等，就叫“琢”。最后一道工序是磨光，就是磨。前两道工序一个人干不了，所以说是咱们俩切磋切磋;后两道工序可以自己干，因此说让我自己琢磨琢磨。
这两句话连起来，意思就是：
结交朋友要意气相投，要能共同研讨学问，
互相切磋劝诫，共同进步。
仁慈隐恻造次弗离 节义廉退 颠沛匪亏
这四句话合在一起，讲了仁义礼智信五常之德。
首先说的是仁德。仁慈就是仁德，仁是体，慈是用，表现出来就是爱心。能够不讲条件的博爱就是慈。仁是五德之首，是孔子学说的核心，也是孔子一生追求的根本。《论语》中有“里仁”一篇，专门谈仁的体和用。仁是抽象的哲学概念，不能离开具体的事项空对空地讨论，所以孔子举了几个例子加以说明。例如“仁者爱人”，有爱心，能够爱人、爱物就是仁，这是孔子不得已的说法，因为爱毕竟还不是仁的全部境界和内容。中国有一句话，叫作“博爱谓之仁”，有人说这是孔子说的，其实这是唐朝韩愈说的，不是孔子的话。
普通人的爱是有条件的，是以感情为基础的，喜欢你就爱，不喜欢就不爱，所以爱字里面有心。。慈是爱的升华，是没有条件的爱，母亲疼爱儿女是无条件的，这种爱就是慈，所以称母亲为慈母。
隐恻也称为恻隐，是见人遭遇不幸而心有不忍，是仁慈之心的表现，所谓“恻隐怜人谓之慈”(《贾子道术》)。如果分开来解字，“痛之深为隐，伤之切为恻”。孟子说：“恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智之端也。无恻隐之心非人也，无羞恶之心非人也，无辞让之心非人也，无是非之心非人也”。(《孟子"尽心上》) 做人的标准，以恻隐之心为首，没有恻隐之心就不是人，这并不是孟子在骂人，事实确是如此。
孟子举了“孺子坠井”的例子，一个人看到有孩子掉入井里，他瞬间的第一个反应就是救人，根本没考虑是否有奖金、是否受表扬之类的条件，这就是恻隐之心人皆有之，这是孟子“性善论”的基点。
造次的本义是仓促、匆忙，引伸义为草率、轻忽、唐突。人在忙乱仓促、来不及思考的时候，仁德所表现出来的慈爱、恻隐之心也不能够离开、不能够抛弃，就是造次弗离。
“节义廉退”说的是五常之德除仁以外的其余四德：信、义、智、礼。
节的本义为竹节，竹子可以被剖开，但其中的节不会扭曲，因此引伸义为气节、操守，所谓“君子竹，大夫松”，说的是人应该有所守而不变，这里用节代表五常之中信德。古代朝廷的特使代表国家出访，手中都拿着一根竹子做的“旌节”，人在旌节在，以象征国家的主权与尊严。西汉的苏武，奉汉武帝之命出使匈奴，被匈奴扣押，流放到北海牧羊19年，汉昭帝时才被迎回中原，苏武手中高举着那根旌节回到长安，被传为千古佳话。
义是孟子学说的核心，也是孟子一生追求的目标。孔子说“杀身成仁”，孟子说“舍生取义”。“大义凛然”是孟子做人的标准之一，虽有敌军围困，但“义之所在，虽千万人，吾往矣”。真是威风凛凛，冻死迎风站、饿死不弯腰的侠义之士。
廉指一个人有操守，不苟且，在五常中代表“智德”。退的意思是谦退、谦逊、礼让，是礼之德也。
此四句中仁义礼智信五常之德俱全，但仁统四端，有了仁，才有义礼智信四德，所以仁占五德之首。在很多时候只用一个仁字，就代表了五德，例如孔子在《论语"里仁》一篇里说：“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”。君子在一餐饭这样短的时间里，也不能离开五常之德，于造次颠沛之间，更是如此。“颠”是狼狈困顿，“沛”是跌倒倾仆，颠沛合用比喻人的生活动荡困苦，人生挫折困顿的状态。
这四句话连起来，意思就是：
对人要仁爱，要有同情心，
这在任何时候、任何地方都不能丢掉。
气节、正义、廉洁、谦逊这些品德，
即使在颠沛流离的时候也不能亏缺。
