阴阳家和儒家的混合
董仲舒按照统一思想的意图进行理论化的实施。他独尊儒术，为了儒家的正统而创建基本制度，著名的考试制度也是他的时代开始形成的。在这个制度下，进入仕途的各级政府官员就不靠出身高贵，不靠财富，而靠考试。
董仲舒所要做的，就是为当时政治社会新秩序提供新理论。照他的说法，由于人是天的一部分，所以人行为的根据一定要在天的行为中寻找它，采用了阴阳家的思想，认为天人之间存在亲密的联系。
先秦思想有两条不同的路线，一条是阴阳家的路线，另一条是五行的路线。各自对于宇宙的结构和起源做了积极的解释，可是这两条路线后来混合了，在董仲舒那里，这种混合特别明显，所以在他的哲学中，既看到阴阳学说，又看到五行学说。
宇宙发生论的学说
据董仲舒说，宇宙有十种成分组成：天，地，阴，阳五行，火，土，金，水最后是人。而董仲舒所定义的五行顺序是木，火，土，金，水。
无论在肉体或精神方面，人都是天的副本。董仲舒通过李乐就是说，通过文明和文化假使真的没有文明和文化宇宙，就好像是个未成品，宇宙本身也会感到不完全的痛苦。所以他说天地人是一体。
人性学说
董仲舒谈到争论已久的老问题，人性，即人是善还是恶的问题。他并不同意孟子的性善说。
因此，董仲舒强调，人为和教化的作用，只有教化才使人与天地同等。在这方面，他接近荀子，但他又和荀子不同，不同之处在于，他不认为人的质已经是恶的善，是性的继续，不是性的逆转。
这两位哲学家的不同，实际上不过只是用语不同，就连董仲舒也是这样归结已善和未善的不同。
社会伦理学说
五常是个人的德性，三纲是社会的伦理。旧时纲，常两字连用一指道德，或一般道德律。人发展人性必须遵循道德律。道德律是文化与文明的根本。
政治哲学
政府的组织是以4g为模型照。董仲舒说，政府官员分为4g，是仿佛一年有四季，每级每个官员下面有三个副手，也是模仿一季有三个月，官员像这样分为四级。又是因为人的才能和德性，也是自然的，分为四等。所以政府选出哪些应该当选的人，再按他们才能的自然等级而加以任用。
天与人的关系如此密切，所以董仲舒会认为社会上政治的过失必然表现为自然界的异常现象，阴阳家早已提出这种学说。董仲舒则提供目的论和机械论的解释。
历史哲学
某个朝代，因为他用某德，所以用合乎此德的方式进行统治。董仲舒修改了这个学说，认为朝代的更迭不是根据武德运行，而是根据他所说的三统运行。三统就是黑统，白统，赤统，每统各有其统治系统，每个朝代各挣一统。
我们看到，在现代饮用颜色表示，社会组织的各种不同的系统，他也正是董仲舒所用的三种颜色。照他的学说，我们也许可以说法西斯主义是正黑统，资本主义正白统，共产主义正赤统。
董仲舒的三统说也对每个朝代的统治有所限制，儒家就是用这样的一些措施试图对专制君主的绝对权力加以约束。
社会进化的三个阶段
按照何休的说法，是孔子在理想上变据乱世为升平事，在变为太平世的过程。这就是第一阶段。在此阶段，孔子集中他的全部注意于自己的鲁国，以鲁国为他改制中心。
何休以所闻事与生平事相配合，这是第二阶段。在此阶段，孔子已经治好了本国竟然将安定和秩序传到中国境内的其他华夏国家。
最后一个阶段，何休以所见式与太平式相配合，在此阶段，孔子不仅将安定和秩序传到诸夏之国，而且开化了周围的国家。
虽然礼运作者说这种大同是过去的黄金时代，它实际上代表了汉朝人当时的梦想。汉朝人看到的单纯是政治统一，他们一定希望看到更多方面的统一，像大同的统一一样。
