这个月起，陪伴营进入文学史的学习。3月的作业要求是一份关于先秦文学史的讲义。搜了搜相关资料，竟然有一本人民文学出版社出的书恰好就叫《先秦文学史》，褚斌杰、谭家健主编。本月主要阅读此书。

提到文学史，脑海中立即浮现出的是唐诗，宋词，元曲，明清小说。那么在唐之前的文学，是怎样的呢？汉有汉乐府，那么再之前呢？秦的文学是什么，更早的先秦的文学是什么样子的？

再往前，一直到最早的上古文学，既然叫文学，那么一定要有文，有文就要有文字，或许最开始的文学没有文字，但是没有文字就无法记录文学，所以能够流传至今，能够被我们所看到的文学，一定和文字密不可分。否则口口相传的要么在当代变为现代诗歌童谣，要么已经失传。

既然和文字密不可分，那么先秦文学史就离不开文字，毕竟先秦包含的时间太长太长，只要是先于秦的，都算是先秦。

既然离不开文字，那就从最早的文字谈起。目前确考的最早的能够被解读出含义的文字是甲骨文，这是我们目前所能够获知，能够知晓含义的文字。

在甲骨文之前是否存在更早的文字？我觉得应当存在，但是可能因为样本量太少，虽有记录，但是我们已无法解读其含义，算是失传了吧。

比如其他文明的楔形文字，如今已完全无法知晓其想表达的含义，即便是用那样的文字写出多么美妙的文学，我们如今也无法获知。

又比如在陶器时期的母系氏族，比如半坡出土的陶器上，就已经发现许多重复的符号，在很多陶器上都有一样的符号，那么一定在那个时期表示着什么含义，只是我们目前还无法解读。也或许甲骨文也因此而演化？不得而知。

只不过在甲骨文存在的那个年代，目前考古出来的，更多是人们用甲骨文记录的卜辞。卜辞是否可以称得上是文学？卜辞记录的内容有时间，人物，事件，虽然很内容简短，表述很直白，但是我觉得，文学的雏形或许就是从记录卜辞的甲骨文中诞生的吧。只不过甲骨文记录的文学平淡，直白，充满神话色彩。很多专家学者认为这不是文学。

那么文学是什么？百度百科中对文学的定义如下——

文学，是一种用口语或文字作为媒介，表达客观世界和主观认识的方式和手段。当文字不单单用来记录（史书、新闻报道、科学论文等），而被赋予其他思想和情感，并具有了艺术之美，才可称为文学艺术，属于语言艺术。

从这个定义来看，卜辞确实称不上是文学，因为卜辞只是最简单的记录。虽然我认为在那个时期，能够有最简单的文字记录就已实属不易，但是文学还可以用口语作为媒介来表达。从甲骨文到后来的大篆小篆，篆书记录的文学作品就太多啦！毕竟先秦也曾是一个诸子百家争鸣的时期，在读书走进千门万户消除阶级壁垒后，越来越多的人能够接触到知识，并提出自己的观点，有的人的学说自成一派，影响了更多人。特别是那些影响力特别大的人，不但他们自己著书立作，他们的后人和门徒也竭尽全力完善他们的学说，为后世的文学打下坚实基础。

先秦的文学，不得不提的是在周时期竭尽全力收录整理的《诗经》，这部书已经开始用诗这个字，其实我曾经一直不明白为什么《诗经》也叫诗，真正的古诗难道不都应当如唐诗那般要么五言七言，要么律诗绝句。不过《诗经》比这些绝句律诗都要早，而且早很多年，也或许绝句与律诗的格式，也是在《诗经》的诵读中得到完善。

《诗经》是我国诗歌的雏形，收录的诗篇既有当时民间大家口口传诵的歌谣，也有歌颂当时上层的宏伟大业。也正因为收录内容之广，很多诗篇朗朗上口，生动再现当时的风貌。或是青春年少的怀春少年，或是灵动少女的劳动场景，或是大家一起合作的劳动景象。

《诗经》中分《风》，《雅》，《颂》三篇，其中最动人的就是《国风》篇，也或许因为国风篇收录的都是当时的歌谣，而《雅》与《颂》则有些高高在上。也或许是因为《诗经》的存在，让我们可以推出，在文字出现之前，用口语相传的文学是多么丰富！也或许是因为周时期的人感受到了文学的魅力，期望曾经用口语相传的文学不至于如甲骨文之前的文字那般失传，赶紧做工作，将这些能够搜集到的歌谣都搜集起来，并用文字记录。并且在春秋战国时期，能够给后世留下丰富的文学作品。

近日，在看到对秦俑的最新发现的新闻时，儿子问了我一个问题，为什么我们要学习与研究历史？儿子说的振振有词，既然常说我们要向前看，科技是发展的，那么我们为什么要学向后看的历史？学习历史又有什么用？

为了让孩子好好学习，自然要将这个问题绞尽脑汁思考一番并回怼他。我和儿子说，因为古语有云“以史为镜，可以知兴替”。而这个知兴替就正如我们需要经常内省一样，我们需要依靠曾经的经验来帮助我们解决眼下的问题。并且做很多事情都需要经验的传承，正如爱因斯坦说，自己只是站在前人的肩膀上。而我们学习与研究历史，也是为了能够尽可能站在较高的位置来审视我们遇到的问题。“欲穷千里目，更上一层楼。”古人诚不欺我啊。同时古语也有说“失败乃成功之母”，我们看到历史的失败就可以总结经验教训，就可以找到一条通往成功的捷径。

也就在思考如何怼孩子时，我突然想到了文学史，或许正是在半坡的人在记录事情时意识到所记录事情之复杂，因此逐渐有了甲骨文，甲骨文也在记录卜辞的过程中遇到瓶颈，有了后面的大篆，接着又因为大篆的复杂有了小篆……文字文学就在口语文学的需要下，文字兴盛，而文字的兴盛也让文学变得更加多样化。一代代记录者也必定在记录自己当下时，意识到自己所处时代之前的事情，若是自己不记载下来，那么后世就更难考。

于是每一代史官在记录当下发生的事情时，也着重在整理曾经发生的那些事情，在整理的过程中，也加入自己的理解，于是有了《吕氏春秋》等作注的史书。于是在一代代人的努力下，有了我们如今数量可观的史书以及文学。我们也得以在前人的努力下，可以轻易获得大量资料学习文学史。

也正因为如此，孔子门徒记录孔子言行的《论语》得以流芳千古。孔子的门徒在几千年前的无意之举，也或许是有意之举，著成一部对后世影响颇深的作品。《论语》中所讲到的关于学习与仁的部分，也影响到后世的发展。比如秦的罢黜百家，独尊儒术。还有汉唐的仁。而孔子做为提出教学方法的第一人，被尊为学习祖师爷，在曾经的学堂中，必定要挂孔师像。

也或许这就是史学的魅力吧，我们在学习前人的经验时，赞赏着前人的智慧，也吸取着他们的经验教训。当下的精彩，正如历史的精彩。毕竟我们目前所在的时代，是未来人的历史。感谢自周以来，始终孜孜不倦搜集整理文学的先人们，正是因为他们的努力，我们得以见到奇迹。

在先秦还有最长的诗，就是屈原所做的《离骚》。屈原真是一位既浪漫，又爱国的诗人。也或许是因为他的浪漫，他对自己追求的坚守，把一切都想象的太美好，以至于容不下一粒沙子，导致了他的结局。不过也或许是他的坚持，感动了更多的人，他的事迹流传至今，我们用端午节纪念他，而他的精神也影响了后世许许多多的人。

其实曾经不理解屈原，能够写出这么精彩的人，为何会如此轻易放弃一些东西？特别是看到勾践的卧薪尝胆，忍辱负重，韩信的胯下之辱后，曾一度觉得屈原矫情。直到长吟“生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛。”顿悟屈原做出选择的，正是因为那个自由吧。毕竟屈原的诗在那个时代开创先河，这是一位热爱自由的文人。愿在另一边，他得到了自己心里的自由。

先秦的文学，除了诗，最耀眼的还是诸子百家。

最神秘的应当是老子的《道德经》吧。“道，可道，非常道。”成为高频出现的词。而这一部仅五千多字的著作，成就了道家，也算是前无古人，后无来者了吧。而这部书，老子通篇传递着自己的思想，让读此书的人时刻思考着，什么是道，道是什么，道是如何出现的，自然万物如何从道演变而来……文学作品只言基本的道，让读者陷入思考。或许这也是《道德经》的魅力所在吧。

诸子百家中充满神话色彩的应当是《庄子》吧？里面充满夸张，大胆想象的故事，即便是放在现在，也是令人叹为观止。书中有对大鸟和大鱼的描写，据单位换算，那个大鹏鸟，若是展翅起飞，就如整个国家版图那么大的一直鸟起飞。也无怪李白有诗云：“大鹏一日从天起，扶摇直上九万里。”那么大一直鸟，可不得一下子飞那么高。还有如打大鹏鸟一般的大鱼——鲲。而为何鲲也那么大，是因为大鹏入了水化为鲲。天上水里无所不能，真是敢想敢写啊。还有庄周梦蝶，当他做梦梦见自己变成一只蝴蝶，醒来后开始思考，到底他就是一只蝴蝶在做一个化身成人的梦，还是他就是一个人，做梦梦见化身为一只蝴蝶。这想象，看成玄幻作品的鼻祖啊。读着白话版的《庄子》，真是欲罢不能。

除了诸子百家这些著名论作，还有一本玄幻小说惊为天人，那就是上古神话——《山海经》。书中描述的异兽异植，样貌奇特，那活灵活现的描写，仿佛那些物种都真实存在一般。不过也说不定就真的存在。毕竟十二生肖中，除了龙之外的动物，都是现实中的动物，而对于龙这个物种的化石发现也一直传闻不断。或许曾经真的存在也未可知。

特别是在三星堆出土的文物，有一棵高大的神树，神树上有神鸟，树的样貌与扶桑很像。而那个太阳神鸟所站的太阳，也是一个被五等分的圆。不是二等分或四等份，而是如今我们通过精密计算才能够实现的五等分。实在是不知那时的上古先人如何做到。真是充满疑团。

《山海经》书中除了对异兽异植的描写，还有地理方面的叙述。在那个用脚步丈量世界的时代，书中涉及到非常多的地理信息，如“又东三百里”，“东南四百五十里”，“右南经之山志，大小凡四十山，万六千三百八十里”等。近年来有些人考古《山海经》中所涉及到的地理信息，或许书中的一切都曾经真的存在。

看到先秦文学里丰富多彩的文体式样，以及天马行空的想象，突然在想，也或许正是因为先秦时期没有如今这么多条条框框，所以那时的人们可以创造出如此璀璨的文学作品。而到了后世的唐，对诗的要求就有了格律的限制。也就如李白这样著名的诗人，才能够偶尔突破条条框框，写出一首10句的诗——《登锦城散花楼》，这是我目前唯一看到非4句或8句的五言诗。也因此，先秦文学为后世文学定下了自由的基调。不限文体，不限内容。

也或许正因为这种自由，凡是在科举考试中有文体限制的朝代，未中举的文人往往能够留下不俗的文学作品。如蒲松龄的《聊斋》。

也或许正是有了历史的经验，如今的考试作文，也变得更加多样与自由，在难度提升的同时，也给了考生更多发挥的空间。

先秦文学中最令人唏嘘的我感觉是韩非的《韩非子》。他身为一名韩国人，为了秦国的事业写出了洋洋洒洒的说理著作，结果却因为同师门的李斯的嫉妒，身死他乡，真是可惜啊。我觉得古人的说理文很有意思，都是从自身开始说起，慢慢将想告诉你的道理进行展开与深入讨论。如面对面一般。也或许因为自古至今能够流传下来的作品，大多是说理说给当时君王的，因此要让君王产生一种面对面谈话的感觉。

所以先秦文学先秦时代诞生，有其必然性。这也是我们看文学史会分不同朝代的原因吧，不同历史时期有其自身的背景特点，不同的文学对应不同的历史时期，互相限制着。

我们如今看先秦文学，有一点在我读《先秦文学史》之前是从未想过的，那就是对文学内容的解读。

我们从文言文翻译成现代文，有很多字的意思发生了变化。比如文言文中用走，我们现在翻译为跑。文言文中经常用到之，这也是与现代文不同的地方。

我不知为何文言文与现代文有这么多不同的地方，曾经在学习文言文时会专门买一本文言文字典。这其中的差别已经达到需要一本字典进行理解。那么，不同时期的文言文是否在含义上会有所不同？正如一千人读《哈姆雷特》就会有一千个哈姆雷特。对先秦文学的理解也存在后世的不同解读。况且不同的人为了不同的目的，也会讲一些自己想传递给他人的信息夹在里面，或是有意，或是无意。

也因此我们对先秦文学的理解，也要考虑这个文学诞生的历史背景，否则就有可能产生曲解或是牵强附会。

书中列举了《吴越春秋》中一首《弹歌》

断竹，续竹，飞天，逐肉。

（其中肉字原文是宝盖头下一个六字，为古“肉”字。未找到此字，直接用肉字代替。）

后世有解读为

孝子不忍见父母（尸体）为禽兽所食，故作弹以守之

书中认为，这是一首比较古老的猎歌，反映了渔猎时代人民的劳动生活。

砍断竹子，将竹子加工成武器，再用这个武器去狩猎。区区八字，用了四个动词，将当时的狩猎场景生动的展现出来。那时的劳动人民自豪又骄傲，狩猎后凯旋归来。

后世的附会含义可以算是过度解读，但是解读的咋看又很合理，毕竟丝竹也算是古时的乐器。

所以如何才能过正确的解读先秦文学，特别是上古歌谣，真的需要仔细思量，在含义解读时，在参考前人解读时，也要多思前人做出解读时的背景，是否有其他劝诫在内？

我们对先秦文学史有太多需要思考的地方，先秦的璀璨文学也有太多值得我们学习的地方，真是学无止境啊！