須菩提，于意云何？須陀洹能作是念，我得須陀洹果否？須菩提言：否也，世尊，何以故？須陀洹名為入流，而無所入，不入色、聲、香、味、觸、法，是名須陀洹。
須菩提，于意云何？斯陀含能作是念，我得斯陀含果否？須菩提言：否也，世尊，何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。
須菩提，于意云何？阿那含能作是念，我得阿那含果否？須菩提言：否也，世尊，何以故？阿那含名為不來，而實無不來，是故名阿那含。
須菩提，于意云何？阿羅漢能作是念？我得阿羅漢果否？須菩提言：否也，世尊。何以故？實無有法名為阿羅漢。世尊，若阿羅漢作是念，我得阿羅漢道，即為著我、人、眾生，壽者。世尊，佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。世尊，我不作是念，我是離欲阿羅漢。世尊，我若作是念，我得阿羅漢道，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者。以須菩提實無所行，而名須菩提，是樂阿蘭那行。
這一段佛陀透過提問來讓解空第一的須菩提說明空的含義，非常值得細品。
佛陀問：須菩提，你覺得如何？証得須陀洹果位的人會生出我已經証得須陀洹果了這樣的念头嗎？須菩提回答說：不可能的，世尊。為什麼呢？因為須陀洹的含義是入聖人之流，而實際上並無所入。（聖人不會自稱是聖人），不執著於色、聲、香、味、觸、法，對慾望已經不執著了，所以才稱為：須陀洹。
佛陀又問：須菩提，你覺得如何？証得斯陀含果位的人會生出：我已經証得斯陀含果位這種念頭嗎？須菩提回答說：不可能的，世尊。斯陀含的意思是一往來，而實際上並沒有往來，心中已經沒有往不往來的區別了，所以稱為：斯陀含。
佛陀再問：須菩提，你覺得如何？証得阿那含果位的人，會不會生出我已經証得阿那含果位了，這種念头？須菩提回答說：並不會的，世尊。為什麼呢？阿那含的意思是不來，但是實際上無不來，也就是心中沒有來或不來的區別了，這才是阿那含。
佛陀問：須菩提，你覺得如何？証得阿羅漢果位的人會不會有：我已經証得阿羅漢果這種念頭？須菩提回答說：不可能的，世尊。為什麼呢？因為實際上沒有法叫做阿羅漢，世尊，如果阿羅漢們有「我已經証得阿羅漢果」這種念頭，那麼就是執著於我，他人，眾生，壽命時間的外相性狀了。世尊，佛說我已証得無諍三昧，是人中第一，是第一離欲阿羅漢。世尊，我自己並沒有這種念頭，說自己是遠離各種慾望的阿羅漢。世尊，如果我自己有我已經証得阿羅漢果位這種念頭，那麼世尊就不會說我是樂於在山林中寂靜修行的阿蘭那行者了。正是須菩提並不存在對修行的執著心，只是假名於須菩提這個名，所以才說我是喜歡修阿蘭那行的修行者。
好值得品味的一篇。須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢..都是修佛成就的果位名稱，我自己也不太能分別差異，但是不重要，這些只是果位名稱而已，這篇我自己覺得最後須菩提對自己認知的解說很精彩，他自認為自己只是依附假藉名為（須菩提）這個肉身在修行而已，而且樂在其中。至於佛陀說他已經証得阿羅漢果位這件事，他自己並不在意，也毫無這種念頭。
在當今社會中，有些人在某個領域內是專家，但是此人並不自認爲是專家。比如：我們的袁隆平院士，他一生致力於雜交水稻的研究，讓我們享受成果，我們都認為認定袁老就是這領域的專家了，但是袁老一生中從不自認自稱是專家，他覺得自己只是專注於研究雜交水稻，研究怎麼讓大家不餓肚子而已，並且他樂在其中。然而，當今也有很多所謂的自認為專家的人在大放厥詞，自稱養生長壽專家結果五十多歲就掛了！自認為是地產大亨的公司實際上欠債數百億….這要沽名釣譽的人實在太多太多了。
