北洋大时代道德篇（二百二十一）：此讥好名者，当严责君子，不当过求于小人也。
在北洋史上，一群熟谂枪杆子重要性的的混沌武夫，深谙“有兵即是草头王”，对于武力的迷恋，远超过伦理道德的禁锢。北洋军阀的尚武观念，其实有着深刻的历史背景、现实依据和思想根源，毕竟北洋一脉脱胎于晚清新军。湘军“扛纛人”曾国藩、淮军“执缰人”李鸿章等清朝重臣，他们的经历无疑给了北洋军阀以启示。宣统三年，北洋新军“大家长”袁项城乘武昌起义之机，蹶而再起，纵横捭阖，最终坐上改朝换代后的头把交椅，拥兵自重的“北洋团体”是他最大的筹码。因此，他算是开了一个不好的先例，将军队人马视为私有，进而坠入迷恋武力以至于“家天下”的黑化之路，这更加坚定了后继军阀们武力万能的信念。
起初，北洋军阀的尚武观念，确实夹带着“执干戈以卫社稷”纯粹。因为北洋新军一开始以德军为师，家国情怀自然流行，这种尚武观念崇尚的是民族的武力，而非个人或集团的武力，对军阀的尚武意识，起到了一定的感化作用。毕竟，军阀的文化程度，虽然多是军校科班出身，但是相较于文人士子的人文素养一般较低，然而他们对于三国、水浒中的许多故事和人物却耳熟能详，极为推崇，因为古代传统文化中成王败寇的内容，是军阀们尚武意识的一个来源。他们明白乱世中安身立命的根本，就是人马和地盘，武力即使不是万能的，但是不具备武力保障的实力，也是万万不行的。
但是，因为“老头子”的一失足成千古恨，军阀的尚武观念，在行动上也开始邯郸学步且画虎类狗，即走上黑化之路。 “据民国十二年八月，‘孤军杂志’统计，仅在1921年到1932年的十年间，就有大小军阀战争179次”。同时，军阀们一直都不失时机地扩充人马，到民国十四年，全国兵员已增至一百四十余万人，比民国五年“老头子”离世时，增加了五十多万。军阀们还形成了一种风气，即不论其庙堂地位多高，都要亲自抓一支军队在手里。如北洋军阀“大家长”袁项城登峰造极，仍然要编练北洋军“模范团”，并自任团长。阁臣之首的段祺瑞也一意孤行，要编练一支“参战军”，作为皖系军阀中的嫡系人马。
最终，就连“玉帅”吴佩孚，也一直将直系军阀中能打硬仗的第三师握在手中。“尚武观念”在军阀更迭中开始慢慢变质，变成了迷恋武力，醉心权柄，而北洋军阀也随之黑化，成为“军不称尊，何以成阀”的固步自封者。此后的军阀尚武，实际上是将其作为一种资本，只不过当它投入到再生产中时，所带来的的场面和对立面没有货币资本容易被掩盖罢了。所以军阀的尚武观念，在他们具备了主导和干涉庙堂之上的能力，但他们的意念却不能为主流意识，这种现实境况也不符合普罗大众的切实需要，那么也注定了军阀的生命力不能长久。
参考文献：《北洋军阀统治时期史话》、《菜根谭》、《论民国前期的军阀意识》
