我们知道杂多性必须以时间和空间为条件，并且只有在时间和空间中才能够思维，在这种意义下，我们把时间和空间称之为个体化原理。
在前面我们已把时间和空间认作根据律的形态，而我们所有的先验知识也都是在这条定律中表现出来的。这些形态，其实只是我们认识的形式而不是无籽提的属性。物自体是独立宇这些认识的一切形式之外的，并且也独立于"是主体的客体"这个普遍的形式之外，也就是说物自体是和表象完全不同的事物。我们现在知道，这个物自体就是意志，这我已经充分证明了。
事物在空间和时间的杂多性全部是意志的客体性，因此，杂多性不影响意志，意志也不影响杂多性。因此杂多性是直接由时间和空间来决定的，而意志是绝不进入时间空间的。例如我们不能说人的意志比石头的意志大，因为大小是在空间中才成立的，而意志不在空间之中，所以不能加之于意志之上。大小，多少都是针对可见性和客体化而言的，就这一点来说，意志的可见性和客体化程度在动物里最高，植物次之，无机物最低。
的确如此，意志已出现于可见性，并且它的客体化有无穷等级，犹如最微弱的晨曦与最强烈的日光之间，最高声音和最微弱的尾声之间的无限极别一样。我们在之后的章节还会继续探讨可见性的这种级别，这是属于意志的客体化，属于它本质的写照。
意志客体化的级别和意志本身无直接关系，在这些级别上，现象的杂多性也与意志无关。意志作为根基，会呈现于一课或千百万课不相同的树，每棵树都是同样完整，同样真切的存在。而树的数量，树在空间和时间中的繁殖对于意志本身是毫无意义的。
