我们先关注文本，领略張兴源先生的诗歌作品——《后现代主义：结构的解构及其能指与所指的消解与终结》！
后现代主义”：结构的解构
及其能指与所指的消解与终结
比赛就是取消
这是一种尚未习惯的权力
如同拉拉队就是裁判
裁判就是运动员
而运动员可以是几只克隆袋鼠
也可以是时髦小贩的大黄蜂
而场地可以是被解构的开心馆
或者干脆就是一座威胁的理论
而场上可以是贝利的网络宽带
是杂交水稻似的人类基因
在这莎士比亚的作坊中
有跳蚤晒太阳萨特恶心
有驴子打滚并且
有海豹从肩胛喷出马糞
而萨特驴子马粪及跳蚤就是健美明星
世界的重量因此令人眩晕
而眩晕就是增强体质
增强也就是玩命
而玩命就是取消最后
取消就是比赛而
比赛也就是她
自已的的观众
以上就是張先生的诗作，荒诞，艰涩，奇戾，生僻！但却充满了让人应接不暇的悬念，充满了逻辑元素的堆叠与碰撞。
似乎是，想通过对某种“结构”的“解构”，最终达到对某种因果的消解与终结。至少，在文字上是这么呈现和表达的。
因此，从一开始就一路急风暴雨式的“解构”！
比赛就是取消，拉拉队就是裁判，
裁判就是运动员，运动员又变成克隆的袋鼠，又变成时髦小贩的大黄蜂……
等等，等等……象万花筒一样璀灿而瞭乱。一路下来，把现象解构为因果，把逻辑解构成情感，把严肃的学问解构成魔术表演，把高深的学术解构成时髦八卦！
把那么多互不关联的镜头，把那么多风马牛不相及的故事细节，统统化作瑰丽的意象，化作奔放涌流的意蕰，然后像天女散花一样，自由地拼接，肆意地铺排，弄得我们这些读诗的人膛目结舌，惶惶然不知所措，悻悻然无以自处。
然后呢？便会生出一堆疑问，怎么会用这么个标题？生生地一篇哲学论文的名子！他究竟想表达什么？也不知道他在说什么！
那么一大堆概念，场景，事件，联想，再与一大堆喧泻性质的议论，叙述，隐喻，抒发，粘连搅合在一起，这还是诗吗……？
对于任何一件艺术品，或者艺术作品，仁者见仁智者见智，永远都不会产生开会表决式的结论，要求少数服从多数，艺术欣赏的铁律只能是千千万万的个体。
所以，我个人的欣赏，探讨，议论，评价等等，也只是我个人的一家之言，我并不想影响别人的独立判断。我曾经表态说，張兴源先生这首诗并不简单，也并不难理解，其实，作者己经有过非常清晰而又明白的启示。
他说他小时候读过一本很有意思的科普读物，在那本书中科学家们向读者朋友预言了那个时代，人们对二十一世纪的种种期待和预测。我们可以想像，那时候人们对二十一世的期待，一定是量非常明媚，非常园满的。
对于張先生本人，二十一世纪还真的一刹那就来到了眼前，来到了现实生活中的这个世界！就像是一场漫長而又短暂的梦一样。
我们站在诗歌的角度，不妨注视一下那个时间段的某一刻，張兴源先生仿佛站在了时间的轴线中间，横向地看到时间的两端。
是的，如果站在轴线中间的某一个点上，时间是可以伸拉可以延展的，如果真的有那么一刻，我们的诗人又会想到些什么呢？
于是，在那奇妙的一刻，诗人想起他少年时代读过的那本科普读物，想起那时人们对二十一世纪的种种期待和猜想。
而时间轴的另一面就是近在眼前的，实实在在的二十一世纪。这就向我们提出了一个永恒的话题，就是理想与现实！
任何时候，理想与现实之间都会有非常大的落差和距离。
任何时候，理想都是明媚的，园满
的，充满了诗意的。
而现实都是赤裸的，直白的，甚至是冰冷残酷的！
也许是在那种特殊的时刻，我们的诗人产生了强烈的某种震憾和共鸣
，他把理想和现实都拉到自己的眼前，陷入了焦虑和迷茫，陷入了种种错位的思考和跋涉，陷入了自问自答的纠缠和撕扯。
于是诗人的创作冲动便油然而生，他还能作什么呢？诗人天生的，就是只能用诗歌的节奏和语言，去倾诉自己的孤独和无奈。
这，就是上面那首诗产生的背景和根源。
我们现在介入这首诗歌的本身。
为什么会有这样一个标题呢？诗歌是形象思维的艺术，而标题之下却是一堆硬得结痂的概念？
我们就不得不了解一下诗中出现的后现代主义。后现代主义产生于现代主义，却反叛了现代主义，核心论点是批判和解构现代主义的理论支点，最后，连自已那一套批判与解构，也被解构掉了。
后现代主义的出现，深刻地体现了现代资本主义的内在茅盾和危机。后现代主义不是要摧毁现代资本主
义体系，而是通批判与解构的方式修补和完善这套体系。
我使用的方法是抽丝剝茧！
如果站在張兴源先生的那个特殊的时间点上，思考现实与理想之间巨大的缝隙和落差，又要把它的动态过程形象地呈现出来，用诗歌的方式！这真的太难太难了！
于是，張先生突现之间灵感降临脑洞大开，为什就不能用槪念的形式，去活化这个过程呢？
于是，后现代主义中，那些“建构”，“解构”，“能指”，“所指”之类的概念为什么就不能拿来一用呢？
现在，我们就来梳理一下这个天才的创造性思路，试试看能不能复制一下这首诗的产生过程。
回归哲学层面，人类历史的进程是有其内在规律性的。比如说原始社会的形成，它是有许许多多内在，外在，说得清和说不清的复杂因素形成的，这个过程是曲折而漫長的，这个过个程就是建构过程。
后来，奴隶制社会出现了，也是个漫长，曲折，复杂的过程。前面的消亡了，也可称作被解构了，后面的建立起了，可以叫作建构。
社会层面的是这个模式，其他的呢？也可以类推，例如，某种规则，某种形态，某种道德体系规距方圆，某种环境气候社会八卦……
等等，等等不一而足。
是不是都会有个建构或解构的命运和过程，决非一朝之力一日之功。
如果把建构与解构的过程，统统装进一部摄影机，可以人为地调节时间的节奏，把它们缩短，再缩短，把很长的时间跨度浓缩为一瞬间！这在实际中办不到，但用诗歌的方式用诗歌的思维，就能办到！
如果真的办到了，又会是一种什么情景呢？把千万年浓缩为一刹那！不停地建构与解构，就会是不停地搭建与崩塌，不停地日出与日落，不停地生发与消亡，不停地呈现与寂灭……
在这一切不停地建构与解构之中，所有的事物都会迅速地移位，迅速地碰撞，迅速地转换，所有的场景和角色，都具备了互换或错位的可能性。
如果我们再把上面的情景，具体到某一形态，某一环境，某一场合，就成了張先生诗中描绘的情景，任何事物任何角色，都具备了向任何方向移位或互换的可能性，比赛就是取消，拉拉队就是裁判，裁判就是运动员，运动员又变成克隆的袋鼠，又变成时髦小贩的大黄蜂……
这一切都顺理成章，一切都那么切贴那么自然！这也是诗歌思维可以自由伸張的正常维度，更是诗人诗歌天赋的释放和体现。却让我们这种，并不具备这种天才想像能力的人，惶惶然不知所措，悻悻然无以自处了。
还是回归文本，这首诗是天才之作！神来之作！是诗林中佼佼者，是智者的开心果，是愚者的迷魂汤！清者自清，迷者自迷，我说过，诗歌欣赏，是个比较高端的审美欣赏活动，始终只针对一个比较狭小的群体，不是一拉一车的萝卜白菜。
