【李兴发读书会】2024.3.5-7读书笔记分享
《论语》【48】
【如有神论】我们上学学的无神论和有神论，老师教我们要做无神论者。孔子对鬼神存而不论，他没有“有神论”。但他也不是无神论者。对有神无神，还有第三种观念，我把他称为“如有神论”。说有神，没有“科学依据”；说无神，又没了敬畏约束。我看儒家的“如有神论”，可以填补这空白，我不知道有没有神，但我就跟有神一样要求自己。
【祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”】
【学习笔记】
祭，指祭自家先祖。祭神，是祭外神。
祭如在，祭神如神在。孔子说，祭祖先，就好像祖先在场一样。祭神，就好像那神仙在场一样。
吾不与祭，如不祭。我如果不亲自参加祭祀，那就和没有祭祀一样。
还是继续讲前面的道理，敬是本，礼是虚。不能说你工作忙，让别人去祭。那证明你还是没把祖先，把神，排在你的现实工作前面。
比如你没去给先人扫墓，让家人替你点一炷香，那没去就是没祭，别人替的不算。因为在你心目中，还是有比去扫墓更重要的事。你敬那事，更甚于敬先人，所以就跟没祭一样。
祭祖的时候，就好像祖先就在你面前。祭神的时候，就像那神就在你面前。
孔子是不太谈鬼神的。“知之为知之，不知为不知。”鬼神有没有，没见过，不知道。不知道，不能肯定他有，但也不能说没有。孔子的观念，是“如有”，就跟有一样。
我们上学学的无神论和有神论，老师教我们要做无神论者。孔子是无神论者还是有神论者呢？他对鬼神存而不论，所以他没有“有神论”。但他也不是无神论者。对有神无神，还有第三种观念，我把他称为“如有神论”。
说有神，没有“科学依据”；说无神，又没了敬畏约束。我看儒家的“如有神论”，可以填补这空白，我不知道有没有神，但我就跟有神一样要求自己。
头顶三尺有神灵，如有神在。
我也算如有神论者吧！
《论语》【49】
君子有独立人格和价值，不搞人生依附，不找靠山。世上最靠不住，最能毁你的，就是你的靠山。你的靠山晃动一下，你就被抛出，摔下山崖了；你的靠山和别的山摩擦一下，你就血肉模糊了； 你的靠山倒了，你就殉葬了。这样的例子今天也太多了，靠上大靠山的时候，你呼风唤雨几乎能瓜分国家，靠山倒的时候满门抄斩，株连九族，连根拔起，寸草不留。
【王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？”子曰：“不然。获罪于天，无所祷也。”】
【学习笔记】
王孙贾，是卫国大夫。媚，是献媚，讨好，亲顺。奥，是屋子的西南角，是神居住的地方。灶，是灶王爷。相当于奥是大王，灶是小王。
王孙贾问，俗话说：“与其拜大王，不如拜灶王”，这是什么意思呢？
这是什么意思，就是县官不如现管的意思。大王离得远，小王管着你的饭碗。
孔子说：“不对！获罪于天，拜谁也没用。”我只依着天理，凭着良知，凭着大是大非去行，既不靠拜大王，也不靠拜灶王。如果我做了伤天害理的事，拜谁也没用！
这是儒家的一贯价值观，君子有独立人格和价值，不搞人生依附，不找靠山。世上最靠不住，最能毁你的，就是你的靠山。你的靠山晃动一下，你就被抛出，摔下山崖了；你的靠山和别的山摩擦一下，你就血肉模糊了； 你的靠山倒了，你就殉葬了。这样的例子今天也太多了，靠上大靠山的时候，你呼风唤雨几乎能瓜分国家，靠山倒的时候满门抄斩，株连九族，连根拔起，寸草不留。
两人问答的意思比较清楚，但问答的背景则不太清楚。王孙贾为什么会问孔子这话？这后人就只能猜了。
有人说，王孙贾这是讽喻孔子，你拜卫灵公没用，你应该拜我。这解释得通，卫灵公是个昏君，不太管事，夫人南子也参政，但卫国在当时却治理得很好，是他用的三个大臣，仲叔圉、祝鮀、王孙贾合作得还不错。卫灵公的谥号“灵”，在谥法里就是“不勤成名”的意思。不怎么干活，但结果很好！卫灵公请了孔子去，开始时给他在鲁国一样的待遇，最终却还是没用他，可能是被王孙贾等排挤了。这么说王孙贾这话，是让孔子依附于他，跟他一党。
第二种猜测，是王孙贾讽刺孔子见南子。你去见南子干什么呢？是不是拜灶神呀？孔子见南子这事，也是他说不清的，他的学生子路都有意见，以至于他要对天发誓：“我没做什么不对的事，否则让老天厌弃我吧！”
不管怎么说，卫国是孔子的伤心地，给他惹了一堆是非，也没能施展志向，窝了一肚子火走了。
《论语》【50】
要不要信任，确认。要谦虚，要谨慎，关键在多问。
【子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”】
【学习笔记】
周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。
监，就是看，视。二代，是夏、商。郁郁，是文盛的样子。周朝借鉴了夏、商二代的礼仪制度，又加以整合提升，删其太过，补其不足，制度仪章都非常完备，行于朝廷，施于邦国，达于街巷，皆尽善尽美，郁郁乎文采之盛。所以孔子说：“我遵从周朝的制度礼仪。”
【子入大庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入大庙，每事问。”子闻之曰：“是礼也。”】
【学习笔记】
子入大庙，每事问。
大庙，大，读着“太”，大庙，就是太庙，是周公的庙。鲁国是周公的封国，周公是始祖。
孔子仕于鲁，陪祭于周公之庙，做执事。他对庙中的陈设，周旋的仪节，每件物品，每一环节，都仔细的询问。
有人就说了：“孰谓鄹人之子知礼乎？入大庙，每事问。”
鄹（zou），是地名，孔子的父亲曾经做鄹邑的大夫，所以说孔子是鄹人之子。谁说孔丘知道礼呀？他进了大庙，啥都要问！
孔子听说了，回应说：“是礼也！”这就是礼呀！
以前知道，但是并没有进过太庙，见到实物和实情，要一件一件的确认。儒家讲戒慎恐惧——戒慎不睹，恐惧不闻——警醒戒备有自己没见过的，担心有自己没听说过的。
每事问，是因为有恭敬严肃之心，不知道的不敢造次，知道的也不敢恃其已知而不问，要再确认一下！
我们在管理上常说“不要信任，要确认！”你别认为啥事你知道了，要确认一次，是否无误。你不要认为某事我已经交待给某人了，要确认三次，交待的时候要他她确认明白任务没有，中途确认一下办得怎么样了，最后再确认一次达成没有，这样才不会出问题。
谦虚谨慎，恭敬严肃，每事多问别人。乔布斯讲的“Stay hungry,stay foolish”，保持饥饿，保持愚蠢，就是儒家的戒慎恐惧，就是孔子的“每事问”。
孔子在周公的太庙里每事问，是对周公的恭敬，也是对他请教的对象，太庙执事者的尊重，他没有显得我已经知道了，或者我比你还懂！所以孔子说，这就是礼。
有学者对这一段也有不同解释。因为上文一直说鲁国大夫僭礼。孔子认为太庙中也多有僭越之物，僭越之礼，所以孔子的每事问，实际上是一种暗讽——这是你该有的吗？你配吗？
这个解释，我认为不合适，那不是三家的家庙，是周公的庙，周公是孔子最崇拜的人，能进到周公的太庙，我想他是恭敬激动的。而且周公的庙里，不存在僭越问题。周公本身就拟于天子，是成王赐他天子礼仪。
读古人的书，他就那两三句话，一切语境背景，要读者自己还原，所以常有不同的，甚至相反的解释。我们怎么知道哪个对，哪个错，哪个是“孔子原意”呢？事实上永远不可能“知道”，除非孔子穿越过来给你标准答案。
所以儒家讲读书的原则——切己体察——就至关重要，你要放自己身上想，自己有没有体会，有没有共鸣，有没有教益，有没有进步。以这个原则，上面两种解释，哪个对我们有教益就清楚了。
读书要得到，不要知道。要自己得到进步，而不是知道些“新东西”。
想学“新东西”是读书的大病。不懂得温故而知新，不懂得在自己已经“知道”的地方反复“得到”。而是老想去知道新东西。这样也就有人投其所好，前人解释明明已经很完备，他偏要弄出个与众不同的新解来，大家一听，哇！这种解释还没听过，这是“新东西”！还是这位老师有学问！
学生行为偏僻，好为奇怪。老师又有胜心，觉得讲得跟别的老师一样没意思，突出不了自己，就故作新论，耸动视听，以惑下愚。
大胡子博士的中西哲学启蒙课
