读书若水，川流不息；潜移默化，润物无声。在工作室的引领下，读书已经成为了一种习惯。最近在读这本《阅读的方法》，非常喜欢，给大家分享来自这本书的一个故事、一个词、一首诗。
一、转念
一个转念，就可以让世界从此不同。先给大家分享一个故事：一念天堂，一念地狱。听起来是不是很奇幻，要想给大家讲明白，估计我不仅没有这个实力，而且这十分钟还远远不够。那我就给大家分享一个故事：说一名教徒在祈祷时犯了烟瘾，于是问神父：“祈祷时可以抽烟吗？”神父瞪了他一眼说：“不可以。”另一个教徒正在抽烟，就也问神父：“抽烟时可以祈祷吗？”神父赞赏地说：“可以。”
明明是一模一样的行为，为什么会做出不一样的判断？其实神父说的也很有道理。一个人是在懈怠地祷告，还是抽烟时都不忘祷告，他自己心里清楚，旁观者也清楚。行为看起来一模一样，但背后的观念、状态不一样，行动的本质当然也不一样。所以说，一个人的状态，不是由事实和行为决定的，而是由他此刻的观念决定的。这就是所谓的“一念天堂，一念地狱”。 改变观念，就是改变一个人的世界。
那读书会怎样影响一个人的观念呢？这个过程不是我们通常理解的：一个人因为读书，懂得了书中讲的道理，所以就发生了“认知升级”。没有这么简单。真正的过程要复杂得多：因为读的书多了，我们就得到了更多的现象解释、更多的思考角度、更多的反应模式。原来的观念不是更换了，而是掺入了新的东西，变得更复杂了。
二、象征
三千年文脉不绝，一字一词一句地堆叠成了一座丰富的象征富矿，可谓一字一世界，一词一乾坤。汉语是一棵不断成长的树。在一些原始符号上，后人不断叠加意义，不断重新阐释，于是它变得枝繁叶茂。
比如，菊花。菊花本来只是一种植物，但它同时作为一个符号，在中国文化中不断演化。到了屈原，一句“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”，菊花的格调立刻就变得高尚起来了；接着，陶渊明一句“采菊东篱下”，马上让菊花有了隐士的品格；再来，孟浩然一句“待到重阳日，还来就菊花”，菊花又成了秋天的象征；杜甫一句“丛菊两开他日泪，孤舟一系故园心”，菊花又代表了悠悠岁月；到了晚唐，黄巢的两句“待到秋来九月八，我花开后百花杀。冲天香阵透长安，满城尽带黄金甲”，菊花又有了冲天的杀气；到了明朝，梅兰竹菊号称四君子，菊花的文化意义进一步丰富。
一提起菊花的这个“菊”字，有中国文化修养的人，瞬间能联想到的符号，几乎是无穷无尽的，它的意蕴复杂到了极点。如果没有中国文化修养，那提起菊花，开句玩笑，有的人可能就会觉得被玷污了，因为他想到的是人体的某个器官。
三、凝结
我们日常用的语言也经历了一个漫长繁杂的凝结过程，可以说，人类的文化现象，大多都是从简到繁地演化，语言则相反，是从繁到简。我们这代人，站在人类语言演化的末端，享用着历代先祖用诗意不断凝结出来的象征，这是一笔何等庞大的文化遗产啊！
以唐代诗人李贺的《李凭箜篌引》为例
日常所用的词语，不只有表面的意思；他们还是一枚枚能打开丰富库藏的钥匙，一个个能召唤出众多指令的快捷键。
只看开头的四句：
“吴丝蜀桐张高秋”。李凭弹的箜篌，不是普通的乐器，是用吴国的丝线和蜀国的梧桐树做成的，而这些都是名贵的材料。这样的乐器，在高爽的秋天，张设在天地之间。
“空山凝云颓不流”。空山上的云朵本来一直在流动、变化，但是现在一看李凭已经在天地之间摆开了乐器，就突然凝结住，不再流动了。
“江娥啼竹素女愁”。仙女们知道自己马上要听音乐，提前酝酿好了情绪。江娥已经开始哭了，素女已经开始发愁了。为什么呢？紧接着一句就解释了：“李凭中国弹箜篌”。大乐师李凭马上要在都城的中央弹箜篌了。
李贺就像一名大导演，先用一双巨手帮李凭布置了一个舞台。这个舞台有多大呢？吴丝和蜀桐，前者在东，后者在西，这是在空间上撑开了一个极大的疆域。然后“啪”，向上，往高一抛，用一个“高”字来形容秋天，天高地广，中国古人能想象的最大舞台，就这么摆开了。
摆开了舞台，观众呢？李贺请来的第一拨观众，是空间上的，远处的空山，上空的流云。凝住了，都坐好了，不动了，就像剧场里大幕拉开之前的观众，屏息以待。
第二拨观众，是时间上的。江娥、素女，都是传说中的仙女，是超越了时间的存在。现在她们也准备好了情绪，等着大幕拉开。空间、时间上的两拨观众准备好了，高潮到来之际，突然出现了非常朴素的一句：“李凭中国弹箜篌”。
李贺那个时代，肯定没有巨星在体育馆演出。但他仿佛深谙如何调度镜头为亿万观众“现场直播”——先是渲染气氛，接着调动情绪，都躁起来之后，突然“啪”，观众席上灯光一暗，一束聚光灯打在空旷的体育场中央：
一个人，一把乐器，漫天彻地的孤独感，乐声响起，李凭中国弹箜篌。
区区28个字，居然能调取出如此丰富的意象。这是何等惊人的文明奇迹！
我读过之后，就想到了一个字“绝”。
大家是不是感悟到了中华文化的博大精深？是不是有了读书的冲动了呢？以上均来自这本书《阅读的方法》，欲知详情，欢迎阅读。
