《论语·卫灵公第十五》01：道不同不相为谋
卫灵公问阵于孔子。孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”明日遂行。
卫灵公向孔子询问有关行军布阵的问题。孔子对答说：“宗庙祭祀陈列俎豆的事，我曾经听人说起过；出兵作战的事，我没有学过。”隔天孔子一行人便离开卫国。
按说，孔子和卫灵公之间，也算是老相识了。老人家在周游列国时，多次到卫国歇脚。卫灵公虽然因为这样、那样的原因，最终也没有重用孔子，但两个人之间，还是有些彼此期待的。
我们总是习惯性的认为，一个邦国的崩盘，总是和一个无道昏君联系在一起的。但是，认真通读过历史的人都会惊奇的发现，中国历史上有许多奇葩帝王，可真正做了亡国之君的没有几个，而那些名副其实的亡国之君，翻到未必是彻头彻尾的无道昏君。特别是明清两代的亡国之君，客观来讲在德行上都还多少有些可圈可点的地方。即便荒淫如隋炀帝，认真看他做的那些事，也不难读出写历史的人的抹黑。
回过头来概括一下，中国是个很复杂的社会，作为君王，英明神武一些，当然锦上添花。说句实在话，即便荒淫无道一些，对于整个邦国的治理，也是无伤大雅的。出现这种“有治世无治人，有治人无治法”局面的一个根本原因在于每个中国人心头都有一种对繁荣与秩序的向往。即便是昏庸的帝王，他也希望自己的治下是繁荣与秩序的。如果他在网络一些有能耐的帮手，弄出一个太平盛世来也未必就是不可能的。
孔子先前就与季康子讨论过卫国为什么不亡的原因。
子言卫灵公之无道也，康子曰：“夫如是，奚而不丧？”孔子曰：“仲叔圉治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅，夫如是，奚其丧？”说到底，卫国之所以一时半会儿不亡国，是因为卫灵公人用了几个有本事、有操守的大臣。
孔子之所以同卫灵公眉来眼去的不肯离开卫国，也是处于这一层，希望有机会为这样一个没有理由亡故的国家出份力。
问题是，不作不会死，在一次聊天中，卫灵公问到了排兵布阵的问题，完全与孔子所倡导的礼乐治国是两种不同的道。
一、孔子倡导之道
卫灵公向孔子讨问战阵的事，孔子之所以回答“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”就是在亮明道不同的态度。孔子倡导的是什么样的道？
“俎豆之事，则尝闻之矣”，宗庙祭祀，陈列俎豆这样事，“我”曾经听说过。言外之意是说，礼制上的事儿，我研究过，其他的，我便不知道了。
孔子所知的道——礼到底是什么？《礼记》中讲：“夫礼者，天地之序也”。说到底，礼的本质是天地之序在人类社会的体现。真正懂“礼”，先要有个为天地立心的问题，也就是悉心体察天地之序，使之投射在自己的心中。而后，礼才能体现在外显的行为上。如此才有与他人、与自然、与社会的和谐相处。
礼的根本——天地之心到底有什么奇妙的作用？
认真想一想，每个人每时每刻面对的问题都是不同的，很难有一种能够解决所有问题的方法。但是如果掉转头去反观，认真的看向自己的内心，倒是有一种对任何问题都有效的心态——平和心态。心态平和了，至少不会乱上添乱。反过来，心态不够平和，必然是忙中出乱的。即便是一套不错的解决问题的方法，因为心态出了问题，结果也会打折扣。
孔子所信奉和践行的道——“礼”，说到底便是以好心态来应万变的道，所谓万变不离其宗就是这个道理。
二、卫灵公追求之道
卫灵公问阵于孔子，隐隐透射出他所追求的道。
卫灵公是崇尚武力的，试图通过武力来解决自己面临的问题。
卫灵公本人并不是一个英明神武的有为之君，这样的君王诉诸武力的结果只有一个，那便是加速卫国的败亡。这就像两个人在街头上对骂，其中最不习惯使用刀的人先举起刀，结果只有一个，那便是迫使另一个人举起道杀了自己。
正是看到了这一层，孔子“明日遂行”，第二天便带着弟子一行人离开了卫国，不愿在这样的乱邦久居。后来，子路便死在了卫国的变乱中。
孔子也算是个了不起的预言家，因为问阵之事，预判了卫国的变乱。
道不同，真的不能在一起苟且，还是不相为谋的好！
