原始人为了生存和安全，他们联合在一起。联合之后，某些人为规定对自然权利---自由造成束缚。
随着生产力发展，剩余产品出现，私有制产生，人们的另一项自然权利---平等进而被挑战、打破。
联合后的部落首领也逐步发展为封建君主。东方之中国建立起以“亲亲尊尊”为代表的礼乐制度，后来儒家思想进一步在等级关系上用“礼制”束缚，一定程度上塑造了我国的国民性。
西方的古希腊发展有城邦民主，其中柏拉图的《理想国》，探索论述了柏拉图心中理想国的构建、治理和正义。跨过中世纪，文艺复兴时期马基雅维利《君主论》所阐述的君主统治和政治权术的理论，成了后世一切统治阶级巩固其统治的治国原则。
伴随宗教改革进行，英国资产阶级确立了君主立宪制，洛克的《政府论》重点阐述了自然权利之自由、平等，保护私有财产和议会制确立。再到后来卢梭的《论人与人之间不平等的起因和基础》详细阐释了人类从自由、平等发展到不自由、不平等的变化，进而创造出《社会契约论》，人生而自由与平等，人们通过订立契约来建立国家，国家就是人民契约的结合体。最后是《正义论》为社会基本结构的设计确立一个合理的标准和原则，即正义原则。
政治制度演进可谓是依“势”而行。然而东方政治演进的是“势”某种程度上是专制主义中央集权的逐步加强，其必然阻碍自由、平等的发展。然而，政、道不分，也是弊病之一，寄希望于“圣君贤相”。
当今首要是依据我们的传统文化，如何更好地开出政统，延续道统，不仅仅是停留在网络的民粹主义层面。
