1．何为仁

  在古代，很多人都想成为君子，成为君子，不仅要彬彬有礼，懂得谦让……还要有人心，孔子最倡导的就是“仁”。

    怎样才能领悟到真正的仁呢？当然你的生命是要觉醒的，可是要怎样定义觉醒，这个字呢？我感觉觉醒分很多种，先举个例子吧，一个哭闹的，早饭吃的婴儿，他的生命觉醒了吗？这就分很多层面了，先看看，他为什么要哭吧，因为他饿了，饿了就要哭，就要去找饭，这个生命算觉醒吗？先看看他做的这些事吧，肚子饿了，是本能的，饿了要哭也是本能的，所以在生理上来讲，他是已经苏醒了的，有了感官，会感受到肚子饿，会哭、会去找食物，可是这就代表他的生命觉醒了吗？我觉得是不对的，饿了找食物，人人都会，这是几万年进化而来的，现在他只是本能地活在这个世上，没有理性，你想想你为什么不记得你刚生出来、一岁、两岁干的什么事情呢？那就是因为当时你就没有去想，没有去记，你不会去思考问题，甚至都是情感都没有。只打开了，感官这一扇门。所以那个婴儿只不过是在本能上苏醒了的，而在理性、感情、道德上面还处在正在觉醒的路上，也可以说没有觉醒。

    春晓，春眠不觉晓，处处闻啼鸟。夜来风雨声，花落知多少。相信这首诗大家都背过，可是真的要去理解他容易吗？字面意思很简单，可是里面的觉晓就不简单了，刚开始孟浩然说春眠不觉晓，他的意思是还并没有觉醒，在第一句中，可是真的是像他那样说的不觉吗？我觉得他是觉得，是人是觉醒了得，春眠不觉晓，处处闻啼鸟，和刚才一样，你在感官上已经觉醒了，你可以听见外面的鸟叫，而下面的两句第一句也是感官上的，不过第二句就不同了，花落知多少，你为那些落花而感到惋惜，可惜他最终是觉得，已经不是本能了，已经产生的情感，一个更高的层次，不仅有感官了，已经思考到花落了很多，有了理性的思考，所以他是觉醒的。

    还有古代的礼法，守孝三年，孔子的徒弟宰我问三年的期限是不是太长了？君子三年不为礼，礼必崩，三年不奏乐，乐必坏，以前的谷子已经没有了，新的谷子又长了出来，这个也就代表的一年，钻燧改火期可已矣，这也代表了一年，因为古代是钻木取火的，或一年都不会断，直到新的一年才开始重新钻火。这也就相当于一个轮回，一年，宰我也很聪明，找各种理由，因为自己的师傅是专门重新拯救礼乐制度的。他靠着这个点反驳，而孔子说：“你吃是吃父母的，你穿也是穿父母给你做的衣服的，你心安吗？而宰我却说：“安心。”孔子说那安你就去做吧。在现在，也有烧纸钱烧房子，这是一种情感的寄托，可是有很多人就只是装装样子，给别人看，其实就没有这个心，这也像推行礼乐一样，你是去诚心诚意推行的，要有对礼法的敬畏，什么都可以丢唯独这颗仁心不可以丢，自己的思想、自己的感官和外部世界，构成了这个仁，他们都是解密连在一起的，如果没有仁，世界将不知道成什么样子。

2．仁心与仁行

  在儒道里有两表达仁的方式，其中一种是内，还有一种是外，内就就是修练自己的内心，把自己给修炼好，而外就是行，我们可以成为被改变的人，但是也可以成为改变别人的人，不过这肯定需要一个基础，那就是需要有内，你必须先把自己内心给修炼好，才可以修炼别人呀，子曰： “仁远乎哉，我欲仁，斯仁至己”这句话的意思就是，也可以说孔子的意思就是“仁很远，只不过你只要想去接近它，去实行它，想得到它，仁便可以到达自己的身边。”仁和我们生活中的事情一样，你只要想去干这件事，去真心的，一心一意的去做，你就一定可以到达到，做成这件事情。关键的事你连干都不干，去做这一件事的心都没有，你一定是做不成的，成了，也是不完整的，和仁一样，光说他是美好的，但是你都不选则去做接处，理解它，你怎么可以说你明白这个仁是什么呢？你怎么又体会到它是美好的呢？你的心要居于仁中，有活的仁心，当然，我们肯定会又有几个近仁的品质，你需要刚强，坚毅，还有心好，说的比较慢，这个说的慢，可不是嘴的快慢，而是他说的那些话的都是重点，说的话经过了深思熟虎的比效的接近仁，乎在我们的生活中还有一种人，它们能说会道，经常看人脸色说话，这人夫子也说大部分的都是不仁的，不过真的所有人都是不仁的吗？我觉的还有一些被逼无奈的，还有一些为了人民，或者是为了推行仁政，见机行事的人，这也就是为了人们，不是为了博得别人的欢心，这些人是一定算得上仁的，这两种虽然都是一种巧言巧语，可是他们的性质是不同的，一种是出于自己的内心，也就是仁心，而另一种是单纯的，为了自己的利益，为了在别人眼中的地位而说的，我们要看他的心是怎样的，才能去断定一个人是不是真正的仁，比如说，一个人外表做得很好，但是内心是坏的，他就不算仁，但是还有一种，虽然他经常提醒你，让你很烦，但是他出于自己的内心是好的，这就算得上是仁，还有就是礼和仁的关系，可是我们常说的这个礼又是什么呢？这个礼就是外在的行为，你要有礼，也就是我们所说的仁行，而这个人仁行就可以体现我们的仁心。他们两个要结合起来，包括向外推行也是，你要靠你的仁行去推广你的仁心。让别人去接受，体会到这个仁的好。

    3．天道、仁心、贞元

  在这个广大的世界上，有很多恶人，有的犯的法重，有一些犯的法轻，总而言之，这些人经常被我们所唾弃，可是这些人真的生下来就是恶的吗？所谓“侧隐之心人皆有之，羞恶焉之心人皆有之，·····总而言之人生下来不可能本来就是恶的，也不可能本来就是善的，这是我觉得，不过我们生下来也肯定有善的那种心，有那个小芽，是有那个可能性的，而恶我觉的是一种本性，也可以说是不能，比如说一个小2岁的小朋友，他干了一个坏事，而编了一个慌言，但是很容急就视识破，但可能当时会承认，脸红，但事可能你五岁的时候就可能不会那么容易的承认了，这也就意为着他在虽着时间恶的增深了，这也就说明了我们的恶和我们外在的坏境而变化，候如你小时候的候境有暴利倾向，不过如果象你生活很好，没有什么战争你有可能可以更好的来让你那个善来发芽，而那些环境不好的有可能就会被恶荫蔽，就果如那些坏人，但是人生下来一定也是有善的那一方面的，像生下来就可怜那些穷人，这就是所读的侧隐之心，不过这也是一种可能性，你天会得仁，你舍非像那些贤者会怎样远是谈四端呢，他不是单的修练自身，还有别人，仁外推，用仁行来推。孔子的天道就是从这世间万物的运转而得的。天士地的“运转，想之让世人也体宝到这种天道。把标自己和仁心蝠合到一起。我们的校红贞元的意思就是和这种差下多一样的，元亨利真，就是要始终保持着自己的初心，占定，大道要流行于世上，不可改变。活出自己的资态，绽放自己的花朵。

4．如何行仁

  仁，是儒家从古至今的崇尚的的就是仁，仁这个字眼大家一定也非常的熟悉，可是你知到它是什么，可是你就真的可以去理解它，去运行它吗？首先你们觉的仁者和不仁者做事有什么屈医别呢？我们就举个例子，比如穷和宝有一般分类，小人，常人，仁，这种人呢人不会一直穷，因为到他穷的时候，他前能会然去烧杀抢物，不讲礼法，正常人有能会一直想、怎心以不贫，最终没有实际的行动，而仁者他不管多贫，部都坚浪持着自己的仁心，当寓的时条，小人可能爷会过度浪费，生吃山空，仁者则可以借助这些富有来推行这个仁心。富贵不能注，贫贱不出移，要用仁的方式正确运用这此钱账财。子白：唯仁者能好人，能恶人，这一句话可以有很多和看法，先来看这个好，好就是喜欢，这一句就是仁者可以喜欢一个人，也恶可一样，也可以讨恶一个人，可是为什么说，只有仁者可以呢？我们常人也可以呀。我也可。以一个人呵，喜欢一个人呀，是这是不一样的，我们平常人喜欢一个人有可能。是那个人对你世子，计厌一个会是那个人为了提醒你而让你产生不满，而仁者会以自身的标准看，是看他的行为，而不是自己他对自己的好坏。仁者这可以帮且力这个做的不好的人，会给他指出，教他怎样做，这也是一种行为二，推行仁的方式。他还可以以反求诸已，看他身上的错误在自已身上有没有，就对应了外一句，择其善者而从之，其不善者而改之。在儒家只有很多精华，有一句可以讲出儒家的行，那意就是已所不欲施于人，一个字，它就是恕。这个以前的恕和现代汉语中的恕不太一样，现代汉语中是宽恕，而在古代它指很多方面，比如说你的行为，很好，完美地实行了那个礼，你就可以称之为恕，所以我们现在也是，也需要橡恕这个目标去发展，去努力。