江源考，一作“溯江纪源”
冯士仁曰：“谈江源者，久沿《禹贡》岷山导江＇之说。近邑人徐弘组，字霞客，夙好远游，欲讨江源，崇祯丙子夏，辞家出流沙外，至庚辰秋归，计程十万，计日四年。其所纪核，从足与目互订而得之，直补桑《经》郦《注》所未及。夫江邑为江之尾间，适志山川，而霞客归，出《溯江纪源》，遂附刻之。
江、河为南北二经流，以其特达于海也。而余邑正当大江入海之冲，邑以江名，亦以江之势，至此而大且尽也。生长其地者，望洋击楫，知其大，不知其远；溯流穷源，知其远者，亦以为发源岷山而已。余初考纪籍，见大河自积石入中国，溯其源者，前有博望之乘槎，后有都实之佩金虎符。其言不一，皆云在昆仑之北，计其地，去岷山西北万余里。何江源短而河源长也？岂河之大更倍于江乎？迨逾淮涉汴，而后睹河流如带，其阔不及江三之一。岂江之大，其所入之水，不及于河？迨北历三秦，南极五岭，西出石门金沙，而后知中国入河之水，为省五陕西、山西、河南、山东、南直隶。人江之水，为省十一西北自陕西、四川、河南、湖广、南直；西南自云南、贵州、广西、广东、福建、浙江。计其吐纳，江既倍于河，其大固宜也。按其发源，河自昆仑之北，江亦自昆仑之南，其远亦同也。发于北者曰星宿海，《佛经》谓之徙多河。北流经积石，始东折入宁夏，为河套；又南曲为龙门大河，而与渭合。发于南者曰犁牛石，《佛经》谓之殑伽河。南流经石门关，始东折而入丽江，为金沙江；又北曲为叙州大江，与岷山之江合。余按岷江经成都至叙，不及千里，金沙江经丽江、云南乌蒙至叙，共二千余里。舍远而宗近，岂其源独与河异乎？非也！河源屡经寻讨，故始得其远；江源从无问津，故仅宗其近。其实岷之入江，与渭之入河，皆中国之支流，而岷江为舟楫所通，金沙江盘折蛮僚溪峒间，水陆俱莫能溯。在叙州者，只知其水出于马湖、乌蒙，而不知上流之由云南丽江。在云南丽江者，知其为金沙江而不知下流之出叙为江源。云南亦有二金沙江：一南流北转，即此江，乃《佛经》所谓殑伽河也；一南流下海，即王靖远征麓川，缅入恃以为险者，乃《佛经》所谓信度河也。云南诸《志》，俱不载其出入之异，互相疑溷，尚不悉其是一是二，分北分南，又何由辨其为源与否也！既不悉其孰远孰近，第见《禹贡》“岷山导江”之文，遂以江源归之，而不知禹之导，及其为害于中国之始，非其滥觞发脉之始也。导河自积石，而河源不始于积石；导江自岷山，而江源亦不出于岷山。岷流入江，而未始为江源，正如渭流入河，而未始为河源也。
不第此也：岷流之南，又有大渡河，西自吐蕃，经黎、雅，与岷江合，在金沙江西北，其源亦长于岷而不及金沙，故推江源者，必当以金沙为首。不第此也：宋儒谓中国三大龙，而南龙之脉，亦自岷山，濒大江南岸而下，东渡城陵、湖口而抵金陵；此亦不审大渡、金沙之界断其中也。不第此也：并不审城陵矶、湖口县为洞庭、鄱阳二巨浸入江之口。洞庭之西源自沅，发于贵州之谷芒关；南源自湘，发于粤西之釜山、龙庙。鄱阳之南源自赣，发于粤东之浰头、平远；东源自信丰，发于闽之渔梁山、浙之仙霞南岭。是南龙盘曲去江之南且三千里，而谓南龙濒江乎？不第此也：不审龙脉，所以不辨江源。今详三龙大势：北龙夹河之北，南龙抱江之南，而中龙中界之，特短。北龙亦只南向半支入中国；俱另有说。惟南龙磅礴半宇内，而其脉亦发于昆仑，与金沙江相持南下，经石门、丽江东金沙、西澜沧，二水夹之。环滇池之南，由普定度贵竺都黎南界，以趋五岭，龙远江亦远，脉长源亦长，此江之所以大于河也。不第此也：南龙自五岭东趋闽之渔梁，南散为闽省之鼓山，东分为浙之台、岩，正脉北转为小竿岭，闽、浙界。度草坪驿，江、浙界。峙为浙岭，微、浙界。黄山，徽、宁界。而东抵丛山关，绩溪、建平界。东分为天目、武林；正脉北度东坝，而峙为句曲，于是回龙西结金陵，余脉东趋余邑；是余邑不特为大江尽处，亦南龙尽处也。龙与江同发于昆仑，同尽于余邑，屹为江、海锁钥，以奠金陵，拥护留都，千载不拔之基以此。岂若大河下流，昔曲而北趋碣石，今徙而南夺淮、泗，漫无锁钥耶？然则江之大于河者，不第其源之共远，亦以其龙之交会矣。故不探江源，不知其大于河；不与河相提而论，不知其源之远。谈经流者，先南而次北可也。
陈体静曰：“此《考》原本已失，兹从本邑《冯志》中录出，非全文也。前人谓其书数万言，今所存者，仅千有余言而已。《考》内“北龙亦只南向半支入中国＇下注云“俱另有说＇，其说必其长，乃一概删去，殊为可惜。”
译文
《江源考》（一作《溯江纪源》）
冯士仁说：“谈论长江源头的人，长期以来都沿袭《尚书·禹贡》中‘岷山导江’的说法。近来同乡徐弘祖，字霞客，向来喜欢远游，想要探寻长江的源头。崇祯丙子年（1636年）夏天，他辞别家人，出走到流沙之外，直到庚辰年（1640年）秋天才归来，计算路程有十万里，计算时间花了四年。他所记录的内容十分准确，是通过亲身跋涉和亲眼所见相互印证而得出的，直接弥补了桑钦的《水经》和郦道元的《水经注》都没能涉及的地方。我们这个县邑正处于长江入海的尾闾（末端），刚好在编纂县志记录山川时，徐霞客回来了，拿出了《溯江纪源》这篇文章，于是我就把它附刻在县志中了。
长江、黄河是南北两大干流，因为它们都直接流入大海。而我的家乡正当长江入海的要冲，县邑因江而得名，也是因为长江的气势到了这里变得极为浩大且走到了尽头。生长在这里的人，面对大海击桨行船，只知道江水浩大，却不知道江源有多远；逆流而上追本溯源，知道江源很远的人，也仅仅以为它是发源于岷山而已。我最初考证典籍时，看到黄河从积石山流入中原地区，追溯黄河源头的人，前有张骞乘木筏寻河源，后有都实佩戴金虎符去探寻。他们的说法不一，但都说源头在昆仑山以北，估算那个地方，距离岷山西北有一万多里。为什么长江的源头短，而黄河的源头长呢？难道黄河的浩大程度比长江还要多出一倍吗？等到我渡过淮河、涉过汴河，才看到黄河水流细如衣带，其宽度还不到长江的三分之一。难道是长江的浩大，因为汇入其中的水量不如黄河吗？等到我向北历经三秦大地，向南抵达五岭，向西经过石门关、金沙江，这才知道流入黄河的水，涉及五个省（陕西、山西、河南、山东、南直隶）。而流入长江的水，涉及十一个省（西北方向自陕西、四川、河南、湖广、南直隶；西南方向自云南、贵州、广西、广东、福建、浙江）。计算它们的吞吐量，长江既然是黄河的一倍，它更加浩大本来就是理所当然的。考察它们的发源地，黄河发源于昆仑山以北，长江也发源于昆仑山以南，它们的源流其实一样远。发源于昆仑以北的叫星宿海，《佛经》称之为徙多河。向北流经积石山，才开始向东折入宁夏，形成河套；又向南弯曲形成龙门大河，与渭河汇合。发源于昆仑以南的叫犁牛石，《佛经》称之为殑伽河。向南流经石门关，才开始向东折入丽江，成为金沙江；又向北弯曲成为叙州的大江，与岷山的江水汇合。我考察岷江流经成都到叙州，不到一千里；金沙江流经丽江、云南乌蒙到叙州，一共二千多里。放弃远处的源头而尊奉近处的，难道长江的源头和黄河不同吗？不是的！黄河的源头经过多次探寻考求，所以才找到了它远处的源头；长江的源头从来无人问津，所以仅仅尊奉近处的源头。实际上岷江汇入长江，跟渭河汇入黄河一样，都只是中原地区的支流，而岷江可以通行船只，金沙江则盘旋折绕在西南少数民族的溪洞之间，水路和陆路都无法追溯。在叙州的人，只知道这水来自马湖、乌蒙，却不知道上游是从云南丽江流来的。在云南丽江的人，知道它是金沙江，却不知道下游流到叙州就成了长江的正源。云南也有两条金沙江：一条向南流再向北转的，就是这条江，也就是《佛经》里所说的殑伽河；另一条向南流入大海的，就是王靖远征讨麓川时，缅甸人倚仗为天险的河流，也就是《佛经》里所说的信度河。云南的各种地方志，都没有记载这两条江流出流入的差异，互相混淆疑惑，连它是一条江还是两条江、是分北还是分南都还没弄清楚，又凭什么辨别它是不是长江源头呢！既然不清楚哪条远哪条近，只看到《禹贡》里‘岷山导江’的文字，就把长江源头归给了岷山，却不知道大禹疏导江水，是从它开始危害中原地区算起，而不是它发源起步的开端。大禹从积石山开始疏导黄河，但黄河的源头并不是从积石山开始的；大禹从岷山开始疏导长江，但长江的源头也不在岷山。岷江流入长江，但并非长江的源头，正如渭河流入黄河，但并非黄河的源头一样。
不仅如此：在岷江以南，还有大渡河，从西边吐蕃流来，经过黎州、雅州，与岷江汇合，它在金沙江的西北方，其源头也比岷江长但不如金沙江长，所以推寻长江源头的人，必定应当把金沙江排在第一位。不仅如此：宋代儒生说中国有三大干龙（山脉走势），而南方龙脉，也是发源于岷山，沿着长江南岸而下，向东经过城陵矶、湖口而抵达金陵；这也是没有审察到大渡河、金沙江在中间截断了龙脉的缘故。不仅如此：他们也没有审察到城陵矶、湖口县是洞庭湖、鄱阳湖两大水域注入长江的入口。洞庭湖的西面源头是沅江，发源于贵州的谷芒关；南面源头是湘江，发源于广西的釜山、龙庙。鄱阳湖南面源头是赣江，发源于广东的浰头、平远；东面源头是信丰江，发源于福建的渔梁山、浙江的仙霞南岭。这么看来，南面龙脉盘旋曲折，位于长江以南将近三千里，能说南方龙脉是紧挨着长江的吗？不仅如此：不弄清龙脉，就无法分辨长江源头。现在详细考察三大干龙的大势：北干龙夹在黄河以北，南干龙环抱长江以南，而中干龙在中间隔开它们，特别短。北干龙也只有向南的半条支脉进入中原；这都有另外的说法。只有南干龙气势磅礴占据了半个天下，而它的山脉也发源于昆仑山，与金沙江相伴南下，经过石门关、丽江（东边是金沙江，西边是澜沧江，两水夹着这条龙脉）。环绕滇池以南，由普定经过贵州、都黎南界，趋向五岭，龙脉长远长江也就长远，山脉绵长水源也就绵长，这就是长江比黄河浩大的原因。不仅如此：南干龙从五岭向东趋向福建的渔梁山，向南散开成为福建的鼓山，向东分出成为浙江的台州、岩州，正脉向北转折成为小竿岭（闽、浙交界）。经过草坪驿（江、浙交界），耸立为浙岭（徽、浙交界）。黄山（徽、宁交界）。向东抵达丛山关（绩溪、建平交界）。向东分为天目山、武林山；正脉向北越过东坝，耸立为句曲山，于是龙脉回首向西结聚于金陵，余脉向东趋向我的家乡；所以我的家乡不仅是大江的尽头，也是南干龙的尽头。龙脉与长江共同发源于昆仑山，共同终结于我的家乡，屹立为江海的锁钥，以此镇守金陵，拱卫留都，这就是南京成为千年不拔之基业的原因。哪里像黄河下游，过去河道弯曲向北流向碣石，如今改道向南夺走淮河、泗水的水道，漫无边际而没有锁钥屏障呢？既然如此，长江比黄河浩大，不仅是因为源头一样长远，也是因为龙脉在此交会。所以不探寻长江源头，就不知道它比黄河浩大；不和黄河放在一起比较论述，就不知道它的源头有多远。谈论主要河流的人，把长江（南）排在前面，而把黄河（北）排在后面，也是可以的。”
陈体静说：“这篇《江源考》的原本已经丢失，这是从本县的《冯志》（冯士仁编纂的县志）中摘录出来的，不是全文。前人说这本书有几万字，如今留存的，仅仅只有一千多字罢了。《考》内‘北龙亦只南向半支入中国’这句下面注有‘俱另有说’，那个说法必定很长，却被一概删去了，实在可惜。”
到这里，《徐霞客游记》就全部读完了。当书页合上，属于徐霞客的漫漫黄沙与激流险阻似乎渐渐远去，但那根敲击在岩石上的手杖声，却仿佛依然在耳畔回荡。
我们惊叹于他“达人所之未达，探人所之未知”的壮举。在三百多年前的明朝，他没有现代的测绘仪器，没有冲锋衣，更没有卫星定位的指引。仅凭一双肉脚、一具瘦骨，三十年间东渡普陀，北历燕翼，南涉闽粤，西北直登太华之巅，西南远抵云贵边陲。他用脚步丈量出十万余里的路程，将沿途的山脉走势、江河源流、喀斯特地貌、奇风异俗，一字一句地刻录在纸背之上。
读这本游记，最触动人心的，往往不是终点处的奇景，而是路途中的九死一生。他曾三遇强盗，数次绝粮，几度陷于绝境；他曾大雪封山被困崖底，也曾深陷瘴气重病缠身。在世俗的眼光里，他本可以做一个安逸的乡绅，在江南的园林里品茗赏花，但他却选择了一条“自讨苦吃”的道路。
究竟是为了什么？
或许，他在溯江纪源、纠正《禹贡》“岷山导江”之误时，找到了求真的快乐；或许，他在探寻西南岩溶洞穴的幽暗深处时，听见了大地隐秘的呼吸。他不是在赶路，而是在与天地精神相往来。他用一生证明了：人的生命，不该只有四书五经的功名，还可以有山川星月的辽阔。
徐霞客临终前曾说：“汉张骞，唐玄奘，元耶律楚材，皆受命而成行。我以老布衣，孤筇双屦，穷尽天下崎岖，虽死，死无憾。”
这句话，成了他一生最好的注脚。前人是奉旨出行，带着帝国的使命与丰厚的给养；而他，是以一介布衣之身，带着纯粹的好奇与一腔孤勇，去赴一场与山河的契约。他不必向任何人交代，他只向自己的内心交卷。
今天，当我们身处钢铁森林，被算法和屏幕裹挟，在日复一日的琐碎中感到疲惫时，不妨想一想那个明朝的奇人。他曾站在昆仑之南，看金沙江水奔流不息；他曾深入蛮荒瘴疠之地，只为一睹真容。
山河无恙，霞客已远。但他留给我们的，不仅是一部空前的地理巨著，更是一种永恒的精神坐标——无论时代如何变迁，总有一种力量，驱使着人类跨越已知边界，向着未知的远方，勇敢地迈出下一步。
谨以此记，致敬那个永远的“行者”。
