一切动物，既然都有感官，所以也都有观念，甚至还会把这些观念在某种程度上联结起来。在这一点上，人与禽兽不过是程度之差。某些哲学家甚至进一步主张，这一个人和那一个人之间的差别，比这一个人和那一个禽兽之间的差别还要大。因此，在一切动物之中，区别人的主要特点的，与其说是人的悟性，不如说是人的自由主动者的资格。自然支配着一切动物，禽兽总是服从；人虽然也受到同样的支配，却认为自己有服从或反抗的自由。而人特别是因为他能意识到这种自由，因而才显示出他的精神的灵性。因为，物理学能够在某种意义上解释感官的机械作用和观念的形成，但是在人的意志力或者勿宁说选择力方面以及对于这种力的意识方面，我们只能发现一些纯精神性的活动，这些活动都不能用力学的规律来解释。

卢梭在这里强调了人的自由主动的特点，区别于禽兽，任何禽兽同受自然的支配，这个自然应该与老子的道是一致，与儒家的天大致相等，但是儒家的天是美和公正的化身。似乎走向了宗教信仰了。假如去掉这个美与公正的因素，其实就是自然了。我推断其他宗教的创世神也是差不多这样，把人格去掉，就是自然宇宙在地球上的影响力。

在卢梭眼里，人格是什么呢？就是面对自然的支配，人认为自己有服从或者反抗的自由。这个论断太简练了，把人性准确的概括了出来。非常的不错。卢梭继续推论:正是人类认识到了自身的自由，所以才显示出精神的灵性。灵性是由自由产生的。太妙了，中国传统的仙人的概念，不正是“我命由我不由天”吗？而修仙的长生不老，正是对抗自然支配的举动，这个举动正是人类感觉自己意识自由而产生的奇妙的灵性。宗教的人格神，正是灵。卢梭揭示了自然，禽兽，人，神灵之间的关系。足够天才，是对此前人类对宇宙和自身认识的一个突破，比道德经中对道德的认识来得深刻，系统。

卢梭将精神的灵性与当时的物理学理论进行对比后得出结论是物理学的方法不足以揭示灵性。这个观点今天得到证实，但是物理学的研究可以帮助我们对灵性的理解。

卢梭还提到了纯精神性的活动。大概就是我们今天的心理学所研究的领域。后来弗洛伊德和荣格的精神分析法，所揭示出来的规律恰恰证明了传统物理学的力学理论在人类精神分析上的困境。

但是，尽管围绕着所有这些问题的种种疑难之点，使我们在人与禽兽之间的区别上还有争论的余地，然而另外有一种区分二者的非常显明的特质则是无可争辩 的，这种特质就是自我完善化的能力。这种能力，借助于环境的影响，继续不断地促进所有其他能力的发展，而且这种能力既存在于个人身上，也存在于整个种类之 中。至于一只兽则几个月后就长成它终身不变的那个样子，而且它的种类，即使再过一千年也仍然和这一千年开始的时候完全一样。为什么只有人类易于衰颓下去 呢？是不是人类因此又返还到它的原始状态呢？是不是禽兽之所以永远保持着它的本能，是因为它既毫无所得，也就毫无所失，而人类却由于古老或由于其他偶然事 故丧失了曾因它的完善化的能力所获得的一切，从而堕入比禽兽还不如的状态呢？如果我们不得不承认：这种特殊而几乎无限的能力，正是人类一切不幸的源泉； 正是这种能力，借助于时间的作用使人类脱离了它曾在其中度过安宁而淳朴的岁月的原始状态；正是这种能力，在各个时代中，使人显示出他的智慧和谬误、邪恶和 美德，终于使他成为人类自己的和自然界的暴君，这对我们说来，就未免太可悲了。奥里诺科河沿岸的居民，用木片贴在他们小孩的太阳穴上，认为这样至少 可以保持小孩一部分的纯朴无知和本来幸福。如果我们不得不把这种办法的创始者歌颂为造福人群的人物，这就未免太可怕了。

卢梭提到人类区别于动物的第二个能力是:自我完善化的能力。并且断定，正是这个能力导致人类今天的不幸的根源。

我们暂且不要管卢梭的其他论断先，总结一下卢梭的发现人类的内在规律:

定律一:面对自然的支配，人类具有意识的自由主体性。

推论:由意识的自由主体性产生了人类的精神的灵性。

定律二:人类具有自我完善化的能力。

推论:人类由于自我完善化的能力，借助时间使自身摆脱了原始属性从而进入文明的阶段。