当下，我们很多人、很多时候，很可能是在任性任意地阅读，就是说我们虽然在大量的阅读，在无边无际的阅读，阅读的结果是我们每次和文本的接触只发生在一个瞬间，其实是没有阅读。这是因为阅读的过剩或者阅读的匮乏：我们有太多可以阅读的东西，打开手机刷起微信就可以阅读，微信里的公众号源源不断向我们提供各种各样的阅读对象。但我们并没有因这种阅读而进入到阅读之中，因为它们对我们来说是一次性的、瞬间性的，所以我们在过剩的阅读中什么也没有读，我们没有因为阅读发生内在的改变，这实质上是阅读的匮乏。

        针对这种阅读过剩或者阅读匮乏，解决之道应该是同文本建立亲密关系，在亲密关系中阅读。这需要解决一个问题：在对文本的阅读中发明新的文本——将已有的文本解读为新文本，让每次阅读都是新的阅读。这需要再解决一个问题：对文本的细读，就是对文本细节作联想、延伸与扩充，从而更有高度和深度地把握文本的肌理、作者的旨趣、时代的精神、社会的状态等。古哲先贤给我们建立了范式：无论是对四书五经的历代校勘、注疏与释义，还是各类选本的评注与绎读，抑或像李贽、金圣叹、毛宗岗、张竹坡等人对中国古典文学名著所做的旁批与点评，其实都是细读，只是侧重各有不同。

        但是，面对文本，特别是经典文本，细读有一个前提，就是首先具备一种“阅读德性”。虽然阅读的德性与人的德行没有直接的因果关系，但是前者对后者具有可能的影响，却是毋庸置疑的。因为读书的目的不是以“博文”炫人，而在于“穷理”，更在于“蓄德”。所以，细读不只是一种阅读方法，更是一种阅读态度，进而是做事和为人的一种基本态度，甚至是一种基本的德行。因为，敬畏，是从一个伟大的心灵所写下的伟大作品中学到教益的必备条件。金圣叹评点《第六才子书西厢记》，专门写了一篇《读第六才子书〈西厢记〉法》，他提到的读法竟有八十一条。其中有：“《西厢记》必须扫地读之。扫地读之者，不得存一点尘于胸中也。”“《西厢记》必须焚香读之。焚香读之者，致其恭敬，以期鬼神之通之也。”“《西厢记》必须对雪读之。对雪读之者，资其洁清也。”“《西厢记》必须尽一日一夜之力，一气读之。一气读之者，总览其起尽也。”“《西厢记》必须展半月一月之功，精切读之。精切读之者，细寻其肤寸也。”如此天真、单纯、会心到虔诚、虔敬以至虔信的读书态度，令人肃然。

        教育承担着传授知识、示范方法、启迪智慧等职责。我以为，家庭、学校首先要教会学生阅读，家长、教师更要言传身教，以身作则。学生养成阅读的习惯，才可能启迪智慧。因为智慧只能启迪，用禅宗的话说叫“传灯”，禅宗认为每个人心中都有一盏灯，都至少有灯芯和灯油，关键在于把它点亮。这盏灯点亮了，人就成为有智慧的人。但这盏灯在人心里，不可能点亮，只能启迪。读书成为生活的内容之一，德性也可能日渐养成。

        对于中学生，更需要的是文学阅读。文学与电影、电视剧这种图像文化的不同在于，文学是用文字表达的，而文字是文明的密码。文学与历史、哲学相比较，它关注的是人的心灵，是灵性、情绪、感性，是一种情感教育。文学又不同于音乐、绘画，文学还表达了价值观和思想。而学生人文素养的培育，文学阅读无可替代。所以，阅读习惯是学生的核心素养之一。（17.12.17《人文社科》《甘肃省》）