看完《孔子传》，今天在终南山南五台时，一边游览绝妙风景，一边在体悟孔子及其儒学的思想和价值。

北宋大儒张载有四句话，称为“横渠四句”，即：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。这四句话倒是对孔子最好的概括。简单理解如下：

“为天地立心”就是为天地万物树立一个形而上的思想或信仰。哲学、宗教的价值就在于此。世间万物，光怪陆离；七情六欲，生死无常。如何能树立一个思想或信仰安抚众生，让世界充满和谐幸福，这恐怕是圣哲先贤高僧大德孜孜以求的使命担当吧。

如果这个思想或信仰，能逻辑自洽，能上下认同，小能修身安心，大能治国平天下。

从修身安心上说，

比如某人得了癌症，如果他是唯物主义，认为无非是病，只不过是自己遭遇了小概率事件而已，但认识清楚并不能接触内心的苦痛，他可能埋怨自己倒霉，郁郁寡欢。

如果他信仰佛教，认为“万法缘起”“五蕴皆空”，自己现世的病是三世的孽缘所致，内心的痛苦是不是就会减轻很多呢？

如果他是基督徒，认为人生来就是有罪的，因为自己信主，即使死后也会上天堂，那得了癌症的他是不是也会减少对死亡的恐惧呢？

如果他是信奉老庄，认为“一死生”，生死皆为梦幻，岂不是也可以内心平静吗？

如果他是萨特，是尼采......

任何一门宗教或哲学都有自己一整套的思想和逻辑推理。

任何一门宗教或哲学，都在解决的是“为天地立心”的问题。有了共同的“心”，大家才能有安身立命的根本。

孔子创立的儒学，在这方面居功甚伟。很多人认为中国人没有信仰，谁管用信谁。其实，中国人信的是“祖先”，“慎终追远”是中国人不言而喻的信仰。干了错事，陕西骂人最狠的一句话就是“羞先人”。干了好事，就会“光宗耀祖”。在中华文明圈里，对祖先的敬重可以和西方对上帝的敬重相提并论的。

对祖先的信仰，其实就是儒学建立的逻辑起点。

周朝也讲究对先祖和神灵的祭祀，强化人们的礼制观念。你们如果不遵守礼制，祖宗和神灵就会降罪的。这个方法灵吗？一定程度上具有威吓作用。

但是春秋时期，由于周朝的制度体系本身的原因，后期不遵守礼制的诸侯国并没有被降罪啊。所以怎么办呢？

孔子对这个价值信仰进行了升级，或者是进行了再造。他不再谈“怪力乱神”，礼制的权威不是来自于神灵和祖先的降罪，而是来自于“仁”。

“仁”就是仁爱之心，就是爱父母，爱孩子，推而广之，爱邻居的父母和孩子，再推而广之，把家庭伦理的爱，推广到没有血缘关系的爱，推广到政治治理的君臣之间的爱。

孔子的理论给“礼制”不仅找出了一个严密的逻辑链条，而且找出了一个最大认同面，从王公大臣到贩夫走卒。你可以不是臣子，但你是丈夫，你没有结婚，但你总是子女吧。任何人都逃不出这个伦理的大网。

如何让人们能普遍的认同这个“心”呢？

孔子还干了一件伟大的事，是办私学，“有教无类”。

西周的学校都是官府办的，只收贵族，不收百姓，称之为“官学”。孔子的时代，分封制逐渐消失，贵族和平民的差别也不再明显了。简牍的出现又降低了文化传播的成本，在这样的环境下，“私学”应运而生。而孔子的私学之所以影响力最大，在于他的思想和理念在当时是最先进的。

“先进”体现在他思想的维护和修补不是“神灵威吓”，而是每个人的“人性推理”。他承认“性相近，习相远”，大家通过正确的“习”，也就能更大程度上安身立心，治国安邦。

应该说，在农业时代，孔子的儒学确实领先其他思想。

从“人性”出发，或孟子的善，或荀子的恶，都能推导出一系列逻辑严密的认知和管理体系。这方面的研究很多，不再具体说明。

但在工业文明的商品经济时代，孔子那种“君君臣臣父父子子”的“离别尊卑”的体系明显不合时宜了。

商品经济，重在平等交换，重在“契约”。有等级就无平等契约。所以，儒家的药方不适宜也就一目了然了。

但也并不是说儒家的思想全部一无是处，比如对“人”的重视，再是等级有别的“礼制”，也是把人当成了目的，而不是手段。孔子对“仁”的再三强调，其实就是要以“人”为核心，这在当前的社会中，尤其是应试教育，986工作的现在，不是很有针对性的意义吗？

还有，“己所不欲勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”“因材施教”等很多思想不是我们需要学习的吗？

因此，我们学习古代的文化，一定要结合实际，吸收精华，去其糟粕。

为“生民立命”就是为天下苍生构建一个科学合理的形而下的社会管理体系。如何让黎民百姓安乐富足，在孔子的思想里有很多的政治内容。平心而论，由儒家思想推导出的政治体系，总要比西欧中世纪的社会制度要好的多吧。西方的现代文明制度从工业革命以来才具有了时代的先进性。

陈旭麓先生说，“人们信奉错误的思想，因为它曾经起到过正确的影响和作用”。诚哉斯言！比如说，到现在，在中国，人们还相信“青天大老爷”，还相信“君君臣臣父父子子”“天地君亲师”等等错误的思想，从另一个侧面也可以看出这些错误的思想曾经也起过正确的作用。只不过，工业文明商品经济的社会土壤已经改变，也就是社会政治的底层逻辑已经改变，如果你还执着地去追求上面的形式，就难免刻舟求剑自欺欺人了。

“为往圣继绝学”，孔子做的不能说“空前绝后”，但至少是“空前”了。“四书五经”，九本书，八本就和孔子有直接关系，那本《孟子》，如果没有孔子，自然也就没有孟子了。

“为万世开太平”，这是孔子的理想。颜回曾经谈自己的志向，“回愿得明王圣主辅相之，敷其五教，导之以礼乐，使民城郭不修，沟池不越，铸剑戟以为农器，放牛马于原薮，室家无离旷之思，千岁无战斗之患”。

意思是说，辅佐明君，教导人民，铸剑为犁，放马南山，百姓没有生离死别之苦，人民没有旷夫怨女之叹，国家千年没有战乱。

孔子听完颜回的回答，凛然曰：「美哉！德也。」

这不就是孔子的，同时也是所有有使命担当的仁人志士多应具有的理想吗？

以上是看这本书的启发，当然大部分都是我自己的胡思乱想。

本人写读后感，没啥目的，主要是梳理自己的思路而已，而已。如有错误，希望各位能不吝赐教。

鲍鹏山教授的这本书只是起到了一个激发的作用。本书写的还是不错的，因为是面对的普罗大众，所以写的通俗易懂，但都言之有据。

值得推荐！