李群玉居住沅湘，长期浸染在信鬼神、重淫祀的巴楚风俗中，而且师宗屈原、宋玉，对他们作品中神异浪漫的神话传说，更是情有独钟。巫山神女即属于巴楚文化产生的意象，经过屈原、宋玉的文学加工，变得人尽皆知，闻名遐迩。大约在开成末年（840年），李群玉出澧浦游三峡时，写下名篇《宿巫山庙二首》：
宿巫山庙二首·其一
寂寞高堂别楚君，玉人天上逐行云。
停舟十二峰峦下，幽佩仙香半夜闻。
传说巫山神女原为炎帝的小女儿瑶姬，未嫁而亡，死后封于巫山之台，精魂化为灵芝草。后经过楚国辞赋家宋玉在《高唐赋》、《神女赋》中的塑造，巫山神女从神话演变到文学。
《高唐赋》中的巫山神女居住在巫山之阳。楚怀王游历高唐的时候，因疲倦而沉睡，梦会巫山神女。巫山神女见到楚怀王，热情地自我介绍，自荐枕席，却在楚怀王临幸后，飘然而去，并说自己“旦为朝云，暮为行雨。朝朝暮暮，阳台之下”。
赋中的巫山神女热烈奔放，大胆追求爱情，不受传统封建礼教以及伦理道德的束缚，也是对巴楚地区原始初民爱情生活的反映。
《宿巫山庙二首》其一正是借用《高唐赋》中塑造的巫山神女意象而作。第一句，引出巫山神女在高唐与楚怀王遇合后，翩翩而去的典故，“寂寞”与“别”字相互呼应，自然而然地流露出巫山神女在寂静的高唐遇合心仪的楚怀王，却要匆匆辞去的离情别绪。
第二句，描写巫山神女归去后，并没有因为与楚怀王的离别，沉浸在忧伤之中，而是朝化为云，在巫山上空与行云追逐嬉戏，神女并非无情，只是她知道人神殊道。
第三句，被神话传说吸引之余，诗人停舟在巫山十二峰下面，仰望着姿态万千的奇峰秀峦，巫山十二峰即登龙峰、圣泉峰、集仙峰、松峦峰、望霞峰、朝云峰、翠屏峰、聚鹤峰、飞凤峰、净坛峰、起云峰、上升峰。其中望霞峰，每天第一个迎来灿烂的朝霞，又最后一个送走绚丽的晚霞，因为它是一根巨石突兀于青峰云霞之中，宛若一位亭亭玉立的少女，又名神女峰。
第四句，描写诗人在游览巫山之后，将采摘的幽兰连缀成配饰，有如散发着神女的芳香，半夜的时候拿出来仍是陶醉其中。
《宿巫山庙二首》其一，诗人巧妙地借助巫山神女典故开头，引人入胜，既写出了神女飘忽不定，变化多姿的形象，也隐含地处丘陵山地的巫山，云雨不断，变化莫测的气候，可谓一语双关。诗人虽然没有正面描写对巫山的倾慕之情，但通过巫山神女的若隐若现以及对幽兰芳香的沉醉，诗人的心神早已追随着神女在云端峡间飞翔流走。
宿巫山庙二首·其二
庙闭春山晓月光，波声回合树苍苍。
自从一别襄王梦，云雨空飞巫峡长。
《神女赋》描述赵襄王游览云梦之浦的时候，同样梦会巫山神女，两人相互交流着彼此的爱恋，赵襄王心里充满激昂和欢乐的情绪，但巫山神女却怒而不发，庄重矜持，不可犯干，最终神女起驾离去，空余赵襄王“惆怅垂涕，求之至曙”。
与《高唐赋》相比，《神女赋》中的神女高贵华美，严谨守礼，对赵襄王难以相从，其主旨在于讽谏国君不应沉溺女色而当求贤才以辅政，同时以巫山神女庄重的姿态来消解赵襄王一会神女的妄念。
《宿巫山庙二首》其二便是以《神女赋》中塑造的巫山神女形象展开。第一句，描写黎明破晓时分，巫山寂静，庙门紧闭，属于写眼前实景，“闭”字写出了巫山庙门紧关，与庙外生意盎然的春色隔绝，突出凄清的氛围。
第二句，描写巫峡滚滚波涛的回声，与月光照射下的树影相互交映，所谓“鸟鸣山更幽”，在汹涌波涛的听觉与苍郁树木的视觉冲击下，气氛更显苍凉。
第三句，引出赵襄王梦会巫山神女，求而不得的典故，与其一恰好相反，先以所见所听的地上实景作铺垫，再用神女典故描写天上云雨，表现形式多样。
第四句，描写巫山神女辞别楚襄王之后，朝化为云，暮化为雨，在长峡深谷上空飘荡，“空”与“长”字均是对空间的描写，烘托出巫山神女与赵襄王离别后落寞地在巫山上空化云化雨。
《宿巫山庙二首》其二，诗人先以眼前看到的“晓月光”、“树苍苍”以及听到的波涛声营造出凄凉的气氛，再以巫山神女的典故结尾，流淌着一种飘逸奇幻而又含情脉脉的色彩，两者相辅相成，意犹未尽。
《宿巫山庙二首》分别利用《高唐赋》、《神女赋》中巫山神女的意象而作，既有神话传说，又有眼前实景，虚实结合，读来亦有神游水面云端之感。其一中神女热烈奔放，大胆自由，其二中神女庄重矜持，深情款款，虽然形象不同，但都化为朝云暮雨，为巫山带来生机与活力。
李群玉把巴楚文化中充满神异色彩的神话传说注入山水诗中，别具一格，奇幻又真实，富有身临其境的感染力。
行人近日未及更新，忙于琐事，虽郁结于心，数次见傍晚天空澄明，金风送爽，心中阴霾不驱而散，遂吟咏到：碧天如水孤云帆，犹载仙人觅秋光。问言归路何处寻，循迹指点向斜阳。
