榴火时葳 垂绦雨水
芒种殷雷 劳燕分飞
数千年前的此刻我们仰望星空
千年后我们在书本媒体强调下
在一门心思地赛龙舟、包粽子
端午，曾是我们最熟悉的节日
此刻也成了我们最陌生的节日
——题记
端午的前世今生
还得从我们头顶的星空谈起
说来又是一个悠长的故事了
在我们的固有印象中
端午是个纪念的节日
屈原在这天怀石汨罗
伍员于是日裹革投江
还有曹娥以及介子推的贤孝传说
或出自神话传奇或取诸民俗记录
如《续齐谐记》《荆楚岁时记》
皆不足为据
纵观华夏的传统节日
根源大多与三者有关
对天象与图腾的敬畏和崇拜
协调历法与自然的实际需要
寻求天人关系的和谐和统一
端午在农历夏至日的前后
太阳直射点在北回归线上
处于全年天空最中的位置
此时草木茂盛、万物兴勃
却也虫害滋生、疾病播染
这是端午节的自然特殊性
古代星象观测中周天二十八宿
分居于东南西北四个四正方位
东方苍龙七宿、南方朱雀七宿
西方白虎七宿、北方玄武七宿
四时轮转协同苍龙七宿而变化
分为角亢氐房心尾箕七个星宿
合并起来就是东方苍龙的形貌
苍龙七宿的心宿也称为大火星
当此时节，心宿便会昏见南中
全年唯一一次出现在正南中天
这便是端午时节的天象特殊性
先天八卦以乾坤来定南北
两两相重即为六十四重卦
天为乾地为坤，天南地北
因此，正南方位即是乾位
苍龙七宿行至正南中天时
恰好便位于易经中的乾位
对应干支历法纪时则为午月午日
午月即五月，对应乾位的第五爻
阳爻称为九，五为阳爻故称九五
九五爻位于上卦中位称之为得中
阳五爻又恰处奇数位称之为得正
时制卦位既得中又得正称为中正
正即为端
中义通午
是为端午
从卦辞上来看五爻爻辞为飞龙在天
正合苍龙七宿此时的正南正中之位
是苍龙跃居一年中最吉之位的象征
也是自然界万千物生长的鼎盛时期
人们在这天祭祀苍龙表达崇敬之情
逐渐形成了绵延数千年的祭龙传统
同时人们借此机会向苍龙祈福辟邪
以求能免受疾病和夏季虫害的滋扰
殷人历法更是将这天奉为夏至岁首
因此祛病防疫和对天象苍龙的崇拜
才是端午节形成之初最本真的意味
及至汉代新历，端午定为五月初五
端午节俗丰富、形式多样
但当我们了解其根源以后
会发现他们其实同出一源
即是祛病防疫和祭龙祈福
后世虽有不少的增减润色
但宗旨恒存万变不离其宗
《荆楚岁时记》
五月五日谓之浴兰节
楚辞《九歌·云中君》
浴兰汤兮沐芳，华彩衣兮若英
都记录了端午沐浴兰汤的习俗
值得注意的是端午所用的“兰”
并不是我们通常印象中的兰花
而是指的流行于上巳节的佩兰
《五杂俎》
兰汤不可得
则以午时取五色草拂而浴之
后世多以菖蒲艾草代替佩兰
随着时代的迁移，节俗流变
佩兰沐浴之俗已然渐行渐远
一如端午节祛病防疫的初衷
也随着节俗的流变逐渐式微
《荆楚岁时记》
采艾以为人
悬于户上以禳毒气
清明插柳端午插艾
艾草与菖蒲的使用同样是为卫生防疫
这种布置花草以祛疫的方式由来已久
五月，艾草迎来了最旺盛的生长时期
其药用功效和芳香气息此时也最显著
这也是人们端午争相采艾的重要原因
菖蒲叶同样也具有祛疫功效
其挥发性物质具有提神通窍
健骨消滞和杀虫杀菌的作用
《九歌·东君》
衣青云兮白霓裳，举长矢兮射天狼
传说东君举长弓射天狼是为了驱灾辟邪
五月虫害滋生，各种毒虫会在此时出没
民间把蛇、蝎、蜈蚣、壁虎、蟾蜍视作五毒
刺五毒也是人们祈求安康和驱疫避灾的方式
古时人们用红纸印画五毒的图案张贴于室内
用五根针刺于五毒上，意味着五毒已被刺死
从此再也不能横行，危害人们的日常生活了
《风俗通》
五月五日
以五彩绳结续命缕，俗说以益人命
青红白黑黄为五方五行之色
也被古人视为吉祥崇高之色
五这个数与端午之午有莫大的渊源
因此很多端午节俗都喜欢以五定名
以五色绳系在颈项、手臂、手腕和脚腕上
寄托驱疫避邪的寓意，也为节日增色不少
现在孩子们的长命锁便由五色绳发展而来
也有香囊用五色丝制成
纳入各种香草或中药材
其中又以五月艾草为多
长辈给孩子们佩戴香囊
使其远离疫病免受虫咬
《荀子·礼论》
天地者，生之本也；先祖者，类之本也
祭祀天地和祖先是华夏民族的生存之基
是对自然的尊崇敬畏对前人的爱思敬诚
端午节向来都有祀神祭祖的传统
其最早就来源于古老的祭龙之俗
后世才发展为对古代贤孝的祭祀
从祭屈子到竞渡、投粽、迎鬼船
都饱含了崇敬、追念和爱戴之意
《竞渡棹歌》
看龙舟，看龙舟，两堤未斗水悠悠。
一片笙歌催闹晚，忽然鼓棹起中流。
龙舟竞渡最早是由祭龙发展而来后世多有附会
《荆楚岁时记》认为该节俗来自对屈原的祭祀
《事物纪原》引《楚传》
竞渡“起于越王勾践”
认为竞渡之俗源于五月五日越王勾践操练水军
在竞赛开始前都要举行请龙、祭神等祭祀仪式
以求驱邪攘灾、福佑年丰
抛开众说纷纭的起源问题
从流传状况看，龙舟竞渡堪称端午
最受欢迎、留存最广泛的节俗之一
中国传统节日不仅民俗丰富
在饮食开发上也是毫不含糊
而端午的饮食品类经久不衰
甚至流传海外至今仍是风尚
《枭羹》
射声弹弋不虚发，独取鸣枭供膳夫
枭羹是端午节最早出现的饮食之一
古人认为枭（猫头鹰）是一种恶鸟
长大以后会将其母亲吃掉
古代文献对此也多有记载
《说文解字》
枭，不孝鸟也
故日至捕枭磔之
《草木疏》
枭也，关西谓之流离
大则食其母
《端午三殿宴群臣探得神字》序
庖捐恶鸟，俎献肥龟
食枭最早成为端午节俗在汉代
认为五月初五对父母多有不利
食枭有消除危害保护父母之义
《史记》注引如淳言
汉使东郡送枭
五月五日为枭羹以赐百官
以恶鸟，故食之
类似的记录还见诸《东周列国志》
颍考叔为劝谏郑庄公迎回母亲姜氏
请郑庄公吃枭，并解释说枭为恶鸟
长大以后会将养育自己长大的母亲吃掉
如今看来端午吃枭的节俗只是借鸟说事
更多的是为了宣扬传播儒家的孝义思想
也许因为枭不易捕获最终没有流传下来
《六幺令·天中节》
粽叶香飘十里，对酒携樽俎
粽子堪称端午节最具代表性的食品了
最早出现于春秋时祀神祭祖用的祭品
也称粽籺北方以黍米制作的称为角黍
周处《风土记》
仲夏端午，方伯协极
享用角黍，龟鳞顺德
粽子成为端午节俗食品是在晋代
唐代发展出了锥形、菱形的粽子
在形态上与今天的粽子更近一步
及至宋代，随着商品经济的发展
粽子出现了五花八门的形状以便营销
有堆成亭台楼阁的有叠为木车牛马的
更是将果品纳入粽中出现了“蜜饯粽”
明清时期，粽子的裹料发展为芦苇叶
整体看来，与现在的粽子基本一致了
《荆楚岁时记》
以菖蒲或镂或屑，以冷酒
以菖蒲浸酒可以改善酒的口感
在原有酒香的基础上增加蒲香
也使酒水入口时变得更加鲜爽
后来也在酒中加入朱砂和雄黄
能起到杀菌消毒和辟邪的作用
端午人们不仅会饮用菖蒲酒
也将其洒在房间的角落门窗
涂抹在孩子们的耳朵和肚脐
也能有躲避毒虫虺蛇的功效
如今每逢端午就有人强调
端午要说安康不能说快乐
节日的纪念意义日渐浓厚
原因则要从贤孝传说说起
《离骚》
亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔
路漫漫其修远兮，吾将上下而求索
三闾大夫屈原的故事可谓是家喻户晓
他出身楚国贵族，励志实现美政理想
秦楚武关之约，楚怀王却被扣为人质
新即位的楚顷襄王对外奉行妥协政策
直言进谏的屈原被放逐于沅、湘之间
而楚都鄢郢也在不久之后被白起攻陷
屈原闻讯，写下《怀沙》后愤而投江
《九章·怀沙》
滔滔孟夏兮，草木莽莽
伤怀永哀兮，汩徂南土
屈子沉江的具体时间已经不可考
通过现有文献推断应该是在孟夏
一般认为《怀沙》是屈子绝笔作
该篇首句便叙述了时间是在孟夏
而这一时间恰好与端午十分接近
于是屈子的事迹便被附会和润色
自此与端午产生千丝万缕的联系
祭祀屈子便成了端午的重要习俗
甚至有人因此认为端午不该快乐
《伍子胥庙》
百世子胥调，犹存寂寞中
鞭尸生快怨，扶眼死遗忠
伍子胥的故事广泛流传于江浙地区
春秋时期伍子胥父兄被楚平王所杀
因故，伍子胥背楚投吴、助吴伐楚
吴军士气高昂，五战攻破楚都郢城
彼时平王已死，伍子胥便挥兵王陵
掘墓，鞭尸三百，以报杀父兄之仇
吴越之战中越国战败，越王勾践请和
伍子胥向吴王夫差建议彻底消灭越国
夫差不予采纳，还对其忠直感到厌恶
收受越国贿赂的伯嚭向夫差构陷子胥
夫差竟然听信了谗言，赐剑于伍子胥
子胥忠直之士，视死如归，饮剑自尽
并命舍人在自己死后将他的双眼挖出
悬于东门，亲眼看越国军队入城灭吴
夫差听后大怒，令人取过子胥的尸体
裹在皮革里，于五月初五日投入大江
子胥是否真的是五月初五被投入江中
已无从考证，但越军最终开进了姑苏
后人悼念子胥的忠直刚烈，哀而祭之
自此端午也成为了纪念伍子胥的节日
《后汉门·曹娥》
心摧目断哭江濆，窥浪无踪日又昏
不入重泉寻水底，此生安得见沈魂
曹娥的故事说来还与伍子胥有关
据传曹娥的父亲曹盱是一位巫祝
通晓音乐，负责当地的祭祀工作
汉安帝二年五月五日，例行祭祀
而曹盱在迎伍神时不幸溺于舜江
这位伍神便是伍子胥，也称潮神
曹娥年仅十四，闻听噩耗悲痛欲绝
于是沿江寻觅父亲尸首，号哭不绝
或许是想拼尽最后的气力争取希望
十七天后曹娥投江寻父，最终溺死
五天后人们发现她的尸体浮出水面
打捞时，她怀里还抱着父亲的尸体
后人念其贤孝，将舜江改为曹娥江
快乐还是安康
这是一个问题
以前，我们对“端午快乐”毫无意见
不知从何时开始，端午节只能安康
理由是端午是纪念祭祀屈原的节日
涉及到纪念就得是一件严肃的事情
可事实果真如此吗？
这里我们首先要搞明白确两个问题
一、端午节的起源是否是屈原投江
二、端午节的主旨是不是纪念屈原
对于第一个问题前面我们已有论述
端午起源与当时的气候和天象有关
仲夏的湿热导致虫害滋生疾病蔓延
而此时苍龙七宿又恰好在正南中天
特殊的气候条件与特殊的天象方位
形成了天人之间的诸多关联和统一
仰观天文，以祈求福祉、建立联系
俯察节候，以设法祛疫、适应生活
这才是端午产生的动机和根本原因
只不过在产生之初端午还不叫端午
至于屈原投江已是千年后的事情了
或许正是因为端午节时间的特殊性
屈子才选择了在这样一天怀石投江
或是后人有意“让”屈子在这天投江
但这里面的真实性已经无从考辨了
起源说清了，主旨也就明朗了许多
后世端午固然有对屈子的纪念意义
但从源头上看端午的主旨非常明确
一个是祛病防疫，一个是祭龙祈福
前面我们列举了端午各种节俗饮食
都与上述两主旨有一定程度的关联
浴兰汤通过体外清洁来作卫生防疫
饮蒲酒通过内服饮用的方式来杀菌
挂艾草菖蒲通过自然的挥发来驱虫
刺五毒通过象征的形式来规避虫害
粽子最早是一种祭品，与祭龙相关
龙舟竞渡也由祭龙的习惯发展而来
纪念屈子与这些节俗没有直接关联
更像后人有意使之与端午产生联系
以表达对屈子的思念宣扬孝义思想
不可否认屈子确实影响了后世端午
纪念屈子也成了端午重要节俗之一
但这并不意味着它就是端午的主旨
从节俗内容和主旨看安康没有问题
无论是出于祛除疫病还是祭龙祈福
都是追求生活和身体上的安适康健
因此端午安康其实很契合端午主旨
但这里的安康与祭祀屈子是两回事
凡祭祀先贤向来讲求的是爱思敬诚
求一个态度，与节日安不安康无关
既然安康没有问题是否不能快乐呢
前面讲端午苍龙七宿位于正南中天
于易经乾卦九五位，既得中又得正
因此，端午是非常吉祥瑞意的一天
有什么理由藏着掖着，故作沉郁呢
查览文献，端午洋溢着快乐的气氛
敦煌文书张敖《端午相迎书》写到
喜逢嘉节端午良辰献续同欢传自荆楚
一定程度上反映了端午愉悦的气氛
晏殊也在《端午词·内廷》中写到
雕盘分楚粽，重重团扇画秦娥
宫闱百福逢嘉旭，万户千门喜气多
宫闱万户的喜气，难道还不够快乐吗
《万历野获编》也有关于端午的记载
今京师午节尚有射柳之戏，俱在天坛
至禁中，则有走骠骑，划龙船二戏
上与宫眷临视极欢，命词臣进诗词对联
更是一场热闹非凡的端午游艺欢会
我们今天说端午快乐又有何不可呢
如今端午已经成为国家法定节假日
同样的节日不同的人有不同的心情
对节日的需求因人而异也因时而异
去纠正别人的快乐肯定自己的安康
违背了人情冷暖也忽略了客观实际
因此快乐还是安康不是非此即彼的
安康有据，快乐无过
最后我想说
端午快乐！
