《汉书·董仲舒传》曰:“天人之征，古今之道也。孔子作春秋，上揆之天道，下质诸人情，参之于古，考之于今。”
《素问·气交变大论》曰:“善言天者，必应于人。善言古者，必验于今。善言气者，必彰于物。善言应者，因天地之化。善言化言变者，通神明之理。”
在中国古代哲学中，天人与古今总连在一起，这种把自然哲学与历史哲学混合起来的现象，是中国哲学的重要特点。
天人合一的观念认为天与人不是仅仅对待的，一方面天与人有分别，有对待，另一方面，从更高的观点来看，天与人构成了统一的整体，二者息息相关，且二者间没有间隔，这就是“天人合一”。这种天人合一的思想可以看作神话时代生命一体化思维的哲学升华，但更具有排除主体—客体对立的意义。
从道的角度看，天道是人道的根源，人伦人道出于天与天道，人性来自天命的赋予，这个意义上的天人贯通一致的关系称作“天人相通”。天人相通是广义的天人合一的一表达方式。
北宋著名思想家和教育家张载说，“儒者则因明致诚，因诚致明，故天人合一，致学而可以成圣，得天而未始遗人。”天道与人道的同一性、天道与人性的同一性，这是张载天人合一的思想。
张载天人合一思想的物质基础是人与天地万物均是由气组成，“凡可状，皆有也，凡也，皆象也。”气聚而为万物，气散而为太虚，太虚和万物都是以气的形式存在。所以无论气的离散聚合都是表明其属性的，在这个前提下，天人之间的精神感通才能成立。构成了完全意义上的“天人合一”。
对于“天人合一”张载从两个方面来解释，一个是心性上的“心统性情”，另一个是有关于道德上的“建顺之德”。
同秉持儒家的传统，认为人是天地之心。“为天地立心”，当时的人类社会离不开天，如果要建立秩序或者有所需求，必须为上天立心，用张载的话来说就是“天无心，心都在人之心。一人私见固不足尽，至于众人之心同一则却是义理，总之则却是天。”张载所要克服的就是避免将私见凌驾于集体之上，主张将众人所认同的道理上升到公共的意识中去。
张载认为，充盈于天地之间的都是气，而天地则如同自己的父母。“乾称父，坤称母。予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体;天地之帅，吾其性。民吾同胞，物吾与也。大君者，吾父母宗子;其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以长其长;慈孤弱，所以幼其幼。”天为父、地为母，气的凝聚组成了人的体态，气的本质构成了人的性情。
因皆由气构成，凡人者皆为自己的同胞，君王相当于家中的长子，大臣就是家里的管家，尊敬我年高之长辈，以此达到对年长者之普遍尊重;慈爱我孤独弱小之子女，以此达到对年幼者之普遍爱抚。强调对弱者的照顾，对长者的尊重，“民胞物与”使得“天人合一”有了实践的可能性。
张载说:“天地之大德曰生，则以生物为本者，乃天地之心也。”他高度赞美了自然的“生生之德”;认为自然界是一个充满活力的生命体。其仁爱之心就体现在不断培养出世间万物。
人与天地万物同为一体，因此，我们对天地怀有感恩之心、孝悌之情。人来自天地之间，也应善待天地万物。人与天地万物，和谐共处，共存共荣。
为天地立心，为生民立命。
-2018.6.30-
