儿童获得的成就越高，越容易获得自尊。所以，从发展的角度来看，儿童的自我感受、自尊，始终是道德的一个源泉， 也是道德的终点、顶点。
从心理学的角度来讲，道德的终点和顶点，仍然是他内在的一种认可。换一个角度来讲,儿童最早的道德感源自对外部世界的感知，源头就是儿童心灵对外部世界的敏感度。
成语“麻木不仁”中的"仁"，就是孔子讲的道德心，就是源于你对外部世界的不麻木。比如你对花草，对一首诗歌，对音乐，对人与人之间的关系不麻木。如果你对整个外部世界是关切的，你的内心就是敏感的，你就更可能成为一个道德的人。所以，道德的源头其实在这里。
儒家、孔子去修订、研究《诗经》，他讲究"兴于诗、立于礼、成于乐"。《诗经》里多是草木鸟兽之名。人如果对花草保持敏感、欣赏、关爱，保持爱美的心，他就不太容易对人麻木、没有感觉。
人如果能够对音乐、诗歌有感觉，他就不容易对人产生那种残忍的、残酷的、麻木的情绪。所以，我们对大自然的敏感，苏霍姆林斯基讲的思维课，我们对书籍的阅读，我们对艺术的亲近，我们对人与人之间关系的构建，其实都是道德发展的基础。如果没有这个基础，那是很可怕的，真的是“存天理，灭人欲”。
我们批评一个人的时候，如果没有对一个人的同情心、同理心，只有道德条款——你违反了什么，那是不对的。
一间教室种植花草的意义在于：让教室成为一间润泽的教室，大家通过照顾教室里的花花草草，与教室建立关系。所以，它也是一间教室道德生活的一部分。
老师热爱文学，热爱诗歌，他把文学和诗歌带到一间教室里，这就是一间教室的道德生活。儿童因为这些东西， 会变得越来越有道德。
老师喜欢体育锻炼、跑步、打篮球，这也是儿童道德教育的一种途径。儿童的道德变化不是通过老师的说教完成的，而是通过音乐，通过老师讲故事，通过写作，通过共同生活来完成的。
这些方式比我们对儿童的规范、 要求更接近道德教育的本质。因为它聚焦于人本身，聚焦于帮一个人培育他源头的清洁，培育他精神的强健。
整个的道德人格、道德心是离不开教育学循环的。所以，我们要把道德心和道德规范区分开来。
