一
一切问题，都是心的问题。有人就站出来反对了。这人是谁呢？他有这个资格吗？他当然有，简直太有了。他是中国历史上儒家的四大圣人之一，他叫朱熹。是两宋理学的集大成者。陈寅恪不是有个说法吗，“中国文化，历经数千年演进，造极于赵宋之世，后渐衰微。”这个朱老夫子，就是南宋时期的文化巨人。他的朋友辛弃疾曾这样致过悼词。“所不朽者，垂万世名。孰谓公死，凛凛犹生。”并认为他是“历数唐尧千载下，如公仅有两三人。”
他的话，肯定有份量。他说“你这是邪门外道，外道禅学。”结果有两个人不乐意了，是拍案而起，要跟朱子打擂台。他们认为“古圣相传只此心”，指责朱子的学说是舍本逐末，瞎耽误工夫。
那么这两个人是谁呢？怎敢如此放肆！他俩是亲弟兄，一个叫陆九龄，一个叫陆九渊。尤其这个陆九渊，胆大包天，他竟敢说什么“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。”更是当着朱老夫子的面，说他“学不见道，枉费精神”。然而令人惊异地是，朱圣人后来说到，“南渡以来，八字着脚，理会着实工夫者，惟某与陆子静二人而已。”竟然盛赞陆九渊！
这是怎么回事呢？请听中国文化史上久负盛名的鹅湖之会。陆王心学与程朱理学的第一次交锋。
这一次交锋的直接结果就是心学略胜一筹，朱子拂袖而去。这是为什么呢？朱子教人格物，陆子教人格心。朱子教人邃密四书五经，陆子教人先发明本心。朱子认为，圣人必学而后至也。得通过读书、读圣贤书的途径达到。陆九渊则反驳到，书只是圣人之言，支离事业。不能够阐发圣人之心。当先立此大者，先明本心！如果圣人都是从读书中来的，那么“尧舜之前有何书可读”？意思是说，尧舜之时并没有书，他们怎么就成为圣人了呢？此话一出，朱子竟无言以对。
这一次交锋的直接结果就是从北宋的周敦颐、程颐、程颢，再到杨时、李侗，再到集大成的朱熹，自命为儒家正统的理学，公开承认了心学的存在与强大。朱熹虽然愤愤不平，但也在悄悄改变。“陆丈教人，于收敛学者散乱身心甚有功。熹近日亦觉向来说话有太支离处……因此减去文字功夫，觉得闲中气象甚适”。
并邀请陆九渊去他的白鹿洞书院授课。陆九渊为学子讲解《论语》中的“君子喻于义，小人喻于利”一章。此次讲学以学子最关心的科举做官为论题，核心内容便是学者当辨义利。而义利之辨，是最切中要害的心学入门之法。陆九渊在这次演讲中直指人的内心深处，给台下听众以极大的心理震撼，获得了极大的成功。朱熹深受感动，十分钦佩陆九渊的讲解，将这篇讲义刻在了石上以示推崇，并亲自做跋。
那什么是做官的义利之辨呢？就是在官场之中，你的心是为国、为义，还是为私、为利？若你一心为公，则与官场格格不入。若你一心为私，则与圣人之教背道而驰，你会昧着良心做事。如此一来，你就会嘴上仁义道德，底下脸厚心黑。学这圣贤之书又有什么用？如果没有一颗坚韧不拔的圣人之心，只会沦落世之腐儒、或与小人同归。所以说，当立其大者，先发明本心，学者不可不察，不可不切己反省！
