（原文）无始钟气篇
宇宙有至理，难以耳目契。凡可参悟者，即属于元气。气无理不运，理无气莫著。交并为一致，分之莫可离。流行无间滞，万物依为命。穿金与造石，水火可与并。并行不相害。理与气即是。生处伏杀机，杀中有生意。理以气为用，气以理为体。即体以显用，就用以求体。非体亦非用，体用两不立。非理亦非气，一言透天机。百尺竿头步，原始更无始。悟得其中意，方可言洗髓。
（介绍）按照此段意思，宇宙的至理是无法用耳目参悟的，只能用元气参悟--------这其中就有科学道理：即物质蕴含能量，能量改变物质。
作者所说的元气的意思是：元气是让身体存活的一种能量，元气是独立于身体之外的先天之气，这是作者在科学知识缺乏的时代的认识，是错误的。人不吃饭、喝水、呼吸则瞬间灭亡，人体所需的一切能量均为吃饭、喝水、呼吸获得，所以没有什么元气。但是以心行气能够生成能量，作者（包括所有古时的前辈大师）均无法解释这个事情，就将以心行气生成的能量称之为元气、先天一气、胎气、阴气等。
现在我们用科学方法定义元气，即身体用以心行气的方式获得的能够使身体发出力量的能量，这个能量来源于吃饭、喝水、呼吸。肌肉紧张发力使用的也是这个能量源。在武学中的元气，其实就是指的心力，即心脏拥有的维持跳动的能量，这个能量可以被人们感觉并利用。
元气不是耳目能够感知的，需要参悟，即习练出来。
理，就是经络，就是在《易筋经》中所说的筋。筋就是元气的运行通道。
没有经络，元气就无法运行；没有元气，经络就无法显现，所以元气与经络是不可分离的一体。这是与现代医学相符的，经络只能体现在身体之中，而在人死后的解剖中却无法发现经络。
元气在经络中无间滞地运行，为生命之依托。
元气与筋是什么关系，为什么要叫气、筋？
《洗髓经》写气，以心行气；《易筋经》写筋膜，涨筋腾膜。
元气为以心行气使用的能量，涨筋腾膜则是元气在体内传簇出现的结果。即气与筋是因与果的关系。
以心行气生成的能量在体内传簇时就是气的流动的感觉，并且在涨筋腾膜阶段，气的鼓荡感觉更加强烈。以心行气的能量在体内经络中传簇，习练到一定层次，能量传簇就会形成一根能够拉动身体运动的筋，这根能量筋就存在并运行于经络之中。习练成了这根筋，就可以不用肌肉紧张发力就能够用以心行气的能量驱动身体运动，这个过程就是易筋。
所以气与筋是不可分的，元气在经络中无间滞地运行，就是万物所依的命。这个能量传簇可以穿金破石，可以让水火交融相济，生死皆为肉体的转换而元气不灭。
水火交融，指的是元气在小周天的运行，即心属火，火炎上，所以要下降到会阴以炎上；肾属水，水润下，所以要上升到百会以润下。此为五行驱动的能量传簇，即以心行气，能量的周天运行都是以心行气发起的，具体来说，就是心火炎上带动起五行能量传簇的，在内家拳里是以河车运行实现的。而内里心肝脾肺肾这五脏的能量，首先就是由心力的能量启动的，所以元气指的就是心脏的能量。
人的生死皆在于元气，元气的有无及运行决定生死。水火不能交融就会有杀机，水火交融就会出现生意。
经络为元气所用，元气以经络为载体，元气以经络之运行为目的，而经络之运行是为了培养元气。元气与经络不可分离，否则元气与经络就皆无。
元气与经络只是追求的手段和方法，而追求的最终目的却是元气与经络浑然一体。
元气是没有始终的宇宙浩瀚之气，懂得了元气与经络的体用，才能够洗髓。
此段文字主要写体用，元气为体，筋、理为用，而筋、理就是身体。体用原则就是武学与丹道不同之处。丹道只有元气运行之体而没有筋、理之用，而武学需要以元气之体转换出来筋、理之用，就是用元气进行以心行气，以求周身整体压缩旋转生成的能量蓄发，为用。即丹道只追求元气与精气的阴阳转换而不追求巨大的技击能量和力量，武学则不但需要元气之体，还要追求筋、理之用以生成巨大的技击能量和力量。
（原文）四大假合篇
元气久氤氲，化作水火土，水发昆仑巅，四达坑阱注。静坐生暖气，水中有火具，湿热乃蒸腾，为雨又为露。
水久澄为土，火乃气之燠。人身小天地，万物莫能比。具此幻化质，总是气之余。本来非我有，解散还太虚。
生亦未曾生，死亦未曾死。形骸何时留，垂老后天地。假借以合真，超脱离凡类。参透《洗髓经》，长生无尽期。无假不显真，真假浑无际。应作如是观，真与假不二。四大假合形，谁能分别此。”
（介绍）《洗髓经》认定元气为生命的无始钟气，即生命的原本物质，久久沉淀化为水火土，生成人体各种器官。元气化为水自头起润下，肾水之所以能够上升到头顶，是因为静坐生暖气，心火下降，加热肾水而使肾水蒸腾上升为昆仑巅的雨露。
此段还是写的元气在小周天的运行，即心火下降以炎上，肾水上升以润下，水火交融，心与肾的能量的颠倒运行就完成了能量的周天运行。在以心行气时，能量刺激口中生成大量唾液，被前辈大师视为肾水所化的雨露，将肾水吞咽，能够滋润脏腑。心火下降肾水上升，就是一气之起落。
昆仑巅润下的肾水沉淀为土，即是脾脏。火则是元气的本形，就是心，心属火。
人身小天地，万物莫能比。具此幻化质，总是气之余。即肉体生命与万物是一样的生灭，都是无始钟气幻化的结果。即对于生命身体来说，总是元气的外形而已。
本来我只是元气的外形，根本就没有我，我的外形不存在了，元气还会归还太虚的。
由元气决定了，我的身体作为元气的外形是没有生死的，我的形骸只能够存在于元气在我体内的时刻。
气、水、火、土，组成我的躯体，但躯体只是气、水、火、土的外形，生命的本质是要求真，即借躯体求真。气、水、火、土，为佛教四大假合，组成躯体。故《洗髓经》练的是借躯体求气、水、火、土的真意。
注意，以上所说的是内家功夫与其他经络理论不一样的地方。一般的经络运行方法是：呼吸时，吸气直入丹田，过会阴而沿尾闾上行，经夹脊至玉枕到头顶之百会，再顺面部至印堂与玄鹰相接，至前胸部膻中下至丹田，复沿原路循环，即一小周天。
而《洗髓经》中内家功夫的能量传簇路径是：水发昆仑巅，即元气先化为心火下降以加热肾水上升。这个水发昆仑巅的能量就是内家拳精气神中神的能量，由玉枕压缩百会旋转生成。玉枕、百会的压缩旋转是内家功夫技击能量的生成与传簇的起止点。当周身整体压缩旋转生成下行能量时，就是由头部的压缩旋转生成的神的能量开始的，神的能量经脊柱三关下催腰胯部位尾闾压缩、会阴旋转，再下催脚跟脚面的压缩旋转，即下行能量是从头顶昆仑巅开始生成的，然后以力催三节的方式逐节催动身体各部位压缩旋转，生成周身整体压缩旋转的下行能量---------这就是内家拳周身一动无有不动的原因，即内家拳时刻以周身整体蓄发能量。
反之，当下行能量获得地面的反作用力而被阴阳转换成为上下贯通的上行能量后，也是通过脚跟脚面压缩旋转上催尾闾会阴压缩旋转，最后上催玉枕百会压缩旋转，完成上行能量在骨骼经络中的完整传簇的。所以，头部的百会是下行能量的发起者与上行能量的终结者，所以这个地方被前辈大师称之为意、神之所在，心意抽合与心神抽合的意、神都在于此地，即以心行气开始于心和意、神部位的百会--------此为内家拳内三合中的第一合：心与意合。即以心行气从心抽合百会的旋转开始，生成下行的起始能量。
昆仑巅生成的下行能量如水般向下四达灌注，即意、神属水，水润下；而以心行气的心则为火，火炎上。水润下火炎上为以心行气开始的水火交融相济。以心行气时生成的能量会刺激口中腺体分泌很多唾液，被视为肾水，这是能量传簇的一个正常生理反应。
在武学中，心肝脾肺肾的内里五行能量，由心力启动，心力下降到会阴形成人体丹炉，开始炎肾水，即启动了肾的能量，肾的能量上行到头顶，与肺部的呼吸能量合一后再下行到会阴，这就又启动了肺的能量，呼吸之气到会阴后，被丹炉炎炼，即为丹炉炼金丹（肺属金）。心、肾、肺这三个脏器的能量启动后就形成了体内基本的小周天任督二脉能量传簇。但是对于武学来说，任督二脉的能量传簇是远远不够的，武学要求要把能量传簇到周身，所以这时就要启动肝的能量，肝属木，肝的能量启动后，就能够让心肾交合水火相济的能量具备木的品质，即能够曲折攀援，将能量传簇到周身。最后启动脾的能量，脾属土，能够让传簇到周身的能量坐地生根发芽，达到满的状态。
以上是五行能量传簇的理论，在实际习练中，通过习练周身整体压缩旋转能够引带出心力，心力下行到会阴就会引带出肾的能量，练出心肾交合水火相济的能量，这个心肾交合水火相济的能量就是以心行气所使用的主要能量。习练到呼吸与心肾交合水火相济的能量合拍时，就是使用了心、肾、肺的三个能量，就能够形成能量在小周天的传簇。小周天的能量传簇生成后，位于两肺与两肾之间的肝脾被肾和肺的能量所抱，也开始发出能量，肝脾发出的能量开始让中轴任督二脉之中传簇的能量向中轴以外扩张流串，周身就开始充满能量。
以上过程，如果您不去习练，只凭大脑去想，是无论如何也想不明白的-------直到您开始习练，才能够明白这里面的奥妙。
心肝脾肺肾的五行能量习练到高层次时，就是杨露禅先生所说的收身中定。在收身中定过程中，心肝脾肺肾是相抱的，即心力下行到会阴后抱两肾，两肾能量上行抱肝脾，肝脾能量抱两肺，两肺抱心-------您习练到了这个层次，就能够清清楚楚地感觉到五行相抱及其生成的中定的五行能量。
