秦客难曰：“夫观气采色，天下之通用也。心变于内而色应于外，较然可见，故吾子不疑。
夫声音，气之激者也。心应感而动，声从变而发；心有盛衰，声亦隆杀。同见役于一身，何独于声便当疑邪！
夫喜怒章于色诊，哀乐亦宜形于声音。声音自当有哀乐，但暗者不能识之。
至锺子之徒，虽遭无常之声，则颖然独见矣。今蒙瞽面墙而不悟，离娄昭秋毫于百寻，以此言之，则明暗殊能矣。
不可守咫尺之度而疑离娄之察，执中痛之听而猜锺子之聪，皆谓古人为妄记也。”
主人答曰：“难云：「心应感而动，声从变而发；心有盛衰，声亦隆杀。哀乐之情，必形于声音。锺子之徒，虽遭无常之声，则颖然独见矣。」必若所言，则浊质之饱，首阳之饥，卞和之冤，伯奇之悲，相如之含怒，不占之怖祗，千变百态，使各发一咏之歌，同启数弹之微，则锺子之徒，各审其情矣。
尔为听声者不以寡众易思，察情者不以大小为异。同出一身者，斯于识之也。
设使从下，则子野之徒，亦当复操律鸣管以考其音，知南风之盛衰，别雅、郑之淫正也？
夫食辛之与甚噱，薰目之与哀泣，同用出泪，使易牙尝之，必不言乐泪甜而哀泪苦，斯可知矣。
何者？肌液肉汗，踧笮便出，无主于哀乐，犹簁酒之囊漉，虽笮具不同而酒味不变也。声俱一体之所出，何独当含哀乐之理耶？
且夫《咸池》、《六茎》，《大章》、《韶夏》，此先王之至乐，所以动天地、感鬼神者也。
今必云声音莫不象其体而传其心，此必为至乐不可托之于瞽史，必须圣人理其弦管，尔乃雅音得全也。
舜命夔‘击石拊石，八音克谐，神人以和。’以此言之，至乐虽待圣人而作，不必圣人自执也。
何者？音声有自然之和而无系于人情。克谐之音，成于金石；至和之声，得于管弦也。
夫纤毫自有形可察，故离瞽以明暗异功耳。若乃以水济水，孰异之哉？”
