一、科学的分类
亚里士多德说到“科学”的时候，他所指的也是“哲学”。
亚里士多德把哲学理解为一切科学的总汇，它由理论科学、实践科学和艺术三大部分组成。
二、第一哲学及存在论
第一哲学的宗旨就是长事物的一般原因和原理。
人的认识从感觉和记忆开始，通过积累经验而上升到技术。经验是个别知识，而技术则是普遍知识。
它的研究对象不是特殊的存在物，而是存在本身，这是最高的智慧。
这种关于“作为存在的存在”的科学，就是本体论（ontology，又译存在论）。
“存在”有四种意义：
（1）偶然的属性
（2）必然的本质，即范畴，如实体、性质、数量、关系、主动、被动、处所、时间等。
（3）确实性，说一件事“存在”（“是”），是肯定它是真的而不是假的。
（4）潜在性，有些东西虽然还不是现实的存在，但却是潜在的存在。
实体是一切存在的核心，“存在是什么”的问题，最终可归结为、甚至等同于“实体是什么”的问题了。
所以，对存在本身的研究是以对“实体”的本性和基本原则的研究为核心的。
实体哲学主要研究的问题有三个：
1.实体是什么？→“实体学说”
2.实体的原因是什么？→“四因说”
3.实体是如何生成的？→“潜能与现实”
三、实体学说：
实体(substance)作为哲学的最基本的范畴是第一性和独立存在的，一切其他范畴都必须依附于实体而存在。
亚里士多德把既不述说、也不依存于其他主体的具体的个别事物成为“第一实体”。
实体的特点：
1.实体是一个具体的、个别的东西，是“这一个”。
2.实体不同于属性，它没有与之相反的东西。
3.实体没有程度上的差别。
4.实体是变中之不变。
“第二实体”是指逻辑上的“种”和“属”的概念。（但是把属概念当作实体必然会导致把一切抽象的普遍概念都当作实体这一逻辑后果。）
四、四因说
1.质料说
2.形式因
3.动力因
4.目的因
1、“质料”：指“是所从出的东西”，即事物由之生成并继续存留于其中的东西，如雕像的青铜、酒杯的白银以及诸如此类东西的属。
2、“形式”：在亚里士多德那里有两种含义。一是指内在形式，它是事物的“是其所是”，也就是事物之所以为该事物的本质，如雕像之为雕像，不在青铜，而在雕像的本质。这种形式，与柏拉图的理念同词源，是亚里士多德哲学中“形式”一词的主要含义和基本用法。二是指外在形式，即形状，是事物表现于外的那个样子。一般说来，内形式总要通过外形状表现出来，所以，形状也是事物的根本原因
3、“动力因”：即动变的本原，指让事物得以开始运动的那个初始的东西，如策划者是行为的原因，父亲是孩子的原因等。亚里士多德把事物分为两大类，即由于自然而存在的事物和由于技术而存在的事物。前一类包括动物及其部分、植物、单纯物（指水、火、土、气等元素）。后一类范围很广，包括一切技艺产品。
4、“目的因”：“所为了的那东西”。例如健康是散步的所为因，即目的。叶子向上伸是为了接受阳光。
后三种原因合而为一后可以统称为形式因，与质料因相对应。这样，四因就变成了二因。
形式规定了事物的本质，包含事物发展的动力和目的，因此是积极的、能动的和决定性的因素，质料则是消极的、被动的和被决定的因素。
事物的形式与质料又是相对的，对于低一级的事物是形式的东西，对于高一级的事物则是质料。如砖瓦是泥土的形式，同时又是房屋的质料，房屋是砖瓦的形式，却又是街道的质料。整个宇宙形成一个从质料到形式交替上升的统一序列，最下端是没有任何形式的“纯质料”，最上端是“纯形式”，是推动一切事物向其发展运动的“第一推动者”。
亚里士多德认为，这个“不动的动者”自身不动而使万物运动，它是愿望的对象和理性的对象，两者是同一的。因为愿望总是以好的东西——善——作为自己的目的，而真正好的善的东西，只有理性才能认识。
由于善是愿望与理性所要达到的最高目的，因而这个永恒的“不动的动者”使万物运动的原因就在于它是万物的目的因。
尽管我们把亚里士多德有关最高实体的学说称为“神学”，但他所说的“神”并不是后来基督教的人格神，而是指最高的实体、最完满的现实性、最高的目的。
五、潜能与实现
任何实体或个别事物都处于从潜在状态（“潜能”）到实现的运动过程中。潜能与实现的关系是对应质料与形式的关系的。
实体的生成过程就是从潜能向实现的转化过程，这个转化过程就是运动，是作为实现的形式吸引作为潜能的质料向自身运动的动力。
六、认识论
对于第一实体或个别事物的认识是从感觉开始，客观存在的事物是感觉发生的源泉，表现出明显的经验主义倾向。
但他又认为感觉只能感受事物的形式而不能把握其实质，更不能使我们认识到事物的本质。感觉不能把握到普遍的东西，普遍的定西是内在与理性灵魂之中的，又表现出唯理论一面。
七、逻辑学
逻辑思维的三大规律：
1.同一律：一切真实的（事物）必在任何方面其自身始终如一
2.矛盾律：相互矛盾的判断不能同时为真
3.排中律：两个相互矛盾的命题之间不能有居中者
他认为上面三条公理是凭直观即可确认的，不用证明，是逻辑的最高原则。
他把主谓判断看作实体与属性之间的关系。
谓词分为两类：
1.属于定义的部分。（对事物本质的规定）
2.不属于定义的部分。（仅表示事物的某种性质）
谓词可细分为五类：种、属差、定义、属性（专有性质）、偶性（非专有性质）
十范畴表：
1.“实体”：他是一个人，这描述的是他“是什么”。
2.“数量”：他有2米高，100公斤重。
3.“性质”：他是一个受过高等教育的人。
4.“关系”：他比一般人都要高。
5.“地点”：他生活在北京。
6.“时间”：他昨天出国了。
7.“状态”：他住在旅馆里。
8.“动作”：他买了一本书。
9.“所有”：他拥有这本书。
10.“承受”：他深受这本书的影响。
判断的分类：
1.质的判断（即肯定判断和否定判断）
2.量的判断（即全称判断和单称判断）
3.关系的判断（即简单判断和复合判断）
4.模态的判断（即实然的、必然的和可能的判断）
三段论：
1.大前提
2.小前提
3.结论
八、伦理学
德性：
理智德性，教导而生、培养而长。
伦理德性，风俗习惯沿袭而来。
（这是《西方哲学十五讲》中的分类，《西方哲学史》中分为：一种是心智方面的，即知德；另一种是道德方面的，即行德。）
有两个问题需要我们思考：
其一是，什么是最好的生活方式？
其二是，当情况不明显的时候，我们怎样确定什么是应该做的？
亚里士多德把最好的生活方式称为“幸福”。万物生长自有其目的，所有目的之总称就是“善”，亦即完美的“好”的东西，因而我们可以说，万物在本性上都是追求好的东西，因而都是向善的。幸福就是合乎伦理德性的活动。
在灵魂中有三种东西：情感、能力和品质。情感本身无所谓善恶，而且是被动的。德性也不是指能力，自然赋予我们的能力亦无善恶之分。因此，德性既不是情感也不是能力，而是一种品质。
伦理德性是处理情感和行为的，在这里存在着“过度”、“不足”和“中间”。献媚与傲慢的中道是友爱，狡诈与天真的中道是明智。亚里士多德很提倡中庸之道。
实践智慧是亚里士多德伦理学的一个极其重要的概念，在某种意义上就是他所说的伦理的理性，即人寻求对他自身好（善，有益）和坏（恶，无益）的理性的品质和行为的能力，也就是辨别和选择善恶、利害的能力。如果没有实践智慧，我们就不可能在两个极端之间选择中道。只有具备好品质的人才能以善为目的，才是真正具有实践智慧的人。
幸福是合乎德性的活动，而人的德性就是人的善，所以最高的幸福应该是符合最高的善的，它是最好的东西，而且是自满自足的。
而在亚里士多德看来，思辨就是最高的幸福。哲学智慧是比实践智慧更高的智慧。
文艺复兴时期意大利杰出画家拉斐尔的名作《雅典学院》描绘了古希腊哲学家集会的盛况，最中间的两人是柏拉图和学生亚里士多德。柏拉图指向天空，理念是世界的本质，亚里士多德手压大地，知识起源于感觉经验。
参考资料：
1.《西方哲学十五讲》，张志伟，2004，北京大学出版社。
2.《西方哲学史》，邓晓芒、赵林，2005，高等教育出版社。
