接上回。如果是“非理就终”——即非正常死亡的，化而为鬼，那么，如果要保持着死时的形状，亦既所谓“尸容”的话，这形貌就千姿百态，甚或不堪容睹了。
比如溺死鬼，那形象大概好看不到哪去。你想想，落到水中，一定是灌满一肚子水，做鬼之后难免也要挺着个大肚子。
在袁枚的《子不语》里，就有一条“叶老脱”描述的四种凶死之鬼的形貌，其中缢鬼是“双眸抉出，悬两颐下，伸舌长数尺”，无头鬼是“手提两头”，被火烧死的鬼是“遍体皆黑，耳目口鼻甚模糊”，溺水鬼就是“四肢黄肿，腹大于五石匏”。
从这些描述来看，这些鬼的形貌基本上就是保持着死时的状态，即上面所讲的“尸容”。
但我考究了一下袁枚上面对诸鬼的描述，发现他真是极尽夸张之能事。
比如那个溺死鬼，腹大五石匏。我查了一下，一石的重量，大概相当于60斤，五石就是300斤。这鬼挺着个300斤重的肚子，不累死他？
还有，那个无头鬼，为何是“手提两头”？除了自己一个头，另外一个头又是谁的？原文说这鬼是杀人之鬼，难道这头是所杀之人的头？那既然死了，应该物归原主才对，也好遁入转生之道，避免永世不得翻生之劫。正所谓“幽魂无首则不可转生”嘛。
其实袁枚的想象力还算可以，只是觉得好笑。他在一则“陈州考院”所记的怪物是“身长二尺，面长二尺，无目无口无鼻而有发，发直竖，亦长二尺许”，清代的二尺相当于现在的60厘米，那这家伙的身体、脑袋、头发加起来一共是一米八，活脱脱就是一个长了头发的海绵宝宝嘛！
我这里绝无轻浮取笑之心，只是就事论事而已。
其实，爱美之心人皆有之，鬼从人来，何况不是“爱美之心鬼皆有之”？正因为如此，当我们不得已而见之时，这样的鬼也是遮遮掩掩，不愿以真面目示人。
晋代的志怪小说中有一则记嵇康夜行，宿至一亭，半夜三更独自一人弹琴解乏，忽听空中有人大叫“善”——大约是嵇康琴弹得不错，给他点赞呢。
这嵇康也是艺高胆大，对方说“身是故人，幽没于此，闻君弹琴，故来听耳。身不幸非理就终，形体残毁，不宜接见君子“。——所谓”非理就终“，就是我上面所讲的”非正常死亡“，这鬼是个无头鬼，因为自惭形秽，不愿出来见人呢。
嵇康不但不怕，反而相邀说：”夜已久，何不来也？形骸之间，复何足计？”对方闻言便”乃手挈其头“——手上提着自个的脑袋呢，出来与嵇康谈论琴艺。这又是换了别人，看到这般情形，早就吓得屁滚尿流了。
像这种形体残毁的鬼，特别是在战场上，那就更多了。
袁枚《子不语》里有一则”符离楚客“，记一个客商夜宿酒肆，半夜看到隔壁有鬼睡觉时把头拿下来放在一旁，又把两臂缷下，其中一个把自己对裂作两段。吓得他藏在被里筛抖了一夜，好不容易撑到鸡鸣天亮，才敢出来。后来问当地人，才知道所宿之地为古战场。这般的肢体残缺，可见战场上的惨烈。
像这样肢体残缺的鬼，从古至今，论数量的话，我想那是相当庞大的。这么多奇形怪状的肢体充塞在阴间世界，那阎罗王看久了难免要窝心。
所以，不知道是哪个聪明人（不知是人还是鬼，先假定是人吧），竟然为阴间设置了“投胎转世”这个环节，于是乎，凡是达到可以投胎转世的条件的鬼，特别是这些形体残缺之鬼，就可以不用在阴间缺胳膊少腿的了。如果阎罗王再发发善心，对这些鬼有“加分”的优待，也可以让他们早日跳出苦海，是投胎做人呢还是做其他，起码再也不用自渐形秽了。
我突然觉得，这就像手机系统升级打bug一样，阴间设置这“投胎转世”的环节，就是等于给阴间世界打了个“bug”，以便完善阴间系统，让它变得更加的完美，更加的”人性化“——哦，不，”鬼性化“。
