郝星久:“孝原庙会”
河津汾南，峨嵋岭端，曾有大庙一座，矗立直上，方圆二十里皆可望见。庙址在孝原村境内，故曰孝原庙。由庙南登临，首先步入山门，两匹朱色巨马，分侍左右，姿态雄健，鞍辔齐备。过大路进入午门，塑有两将军，亦称金刚，用以比喻牢固锐利，能毁一切之意。手执金刚杵，俗呼哼哈二将，左称执密金刚，右称那罗延金刚，相貌威武。
过午门，一座舞台，背面而峙，坐南背北，从东西两侧大门可入庙园。园内四周，殿宇罗列，围住一片广场，可供万人游览，东西两边厢房各数十间，内隔多所神龛，有五岳、三义（即刘关张）、四渎（江河淮济四神）、八仙、祖师（真武）、药王（章善君）、山神、土地、送子娘娘（姜嫄）等神像，或坐或立，似语似行，皆栩栩如生。广场北部，蹲一座挑角殿亭，四根合围圆柱，擎起华丽亭盖，堪供百余人舒望看戏。献亭后一列北向南殿宇，即此庙之正殿。东廊下有万斤悬钟，响彻数十里。西廊下排列历代碑碣，有的已经剥落，有的光可鉴人，其中有薛文清公裔孙薛华撰文一碑，识者誉为真迹。正殿居两廊之间，比山门午门更加雄伟，较舞台、献殿更为挺拔。从广场仰望，层楼节起，飞檐舞脊，琉璃放彩，鸟兽凌云，后土娘娘危坐于其中。殿门外，八字墙边分列王、梁、马、柳四尊旋风神，当年本地求雨“马脚”之圣灵，即问旋风神请而来，信者盛传。
娘娘庙创建，无文可考。论者，约在唐代，据碑记略云：明洪武年间，罹火灾，于时重修旧观。按乔笙渔老先生诗“修建于今九百年”当在北宋年间，重修斯庙。又神话传说，此处原系老君庙旧址，某年，北张村一座娘娘庙失火，一位长者，夜梦娘娘嘱托，芦席飞向所在，即新庙胜地也。其人次日，随风追席至孝原高岗，落席而定吉地，遂化缘布施，鸠工兴建，又借神力扶助，静夜运来四根神木，即通天柱酸枣木是也。娘娘庙建于老君庙旧址，而老君庙小，建于大庙西南角落，藉娘娘神灵，分享香烟。余历又风闻，耆老传言：娘娘庙向属八村祭祀，清代中叶后，原有之北张、上阳、平原、长乐、毋村堡等村，因故退社，只留东、西孝原、西张三村，轮流供奉，香烟延续百年之久。
娘娘庙迎神赛会，原无定期，因占老君庙址，即以正月十五日，为小儿社祭。每年元宵节，三村四社，锣鼓旗伞，爆竹连天，分别在各村起行，浩浩荡荡，敲打而往。正月二十三便是迎神赛会正日。这三村四社，东西孝原各为一社，西张的西南两巷各为一社，又分正社和帮社。值年之期，合摆社火，娱神敬香烟，各写戏一台，庙上演一天（二十三日），正社村演三天。因为社规约法严格，谁也不能破坏贻误，年年社火戏剧不空，所以远近闻名。四五十里至百里以外的人远道赶车观赏或交易。前一天（二十二日）称做摆道，热闹故事在本村预演，所有红火等节目都有出场。第二日即正日，正式上庙酬神。这些红火节目都是社首分派的，财主殷实之家扎抬阁，一般中农家庭，组织花鼓、纸马、报马、高跷、旱船等。滑稽的人，扮懒婆娘，一些卖艺杂耍到这里凑热闹赚钱。还有丑角故事，更惹人发笑。另外还有放铳、报马都为锦衣花帽、穿戴阔气的人家。其余贫寒青年，只能做苦力，抬抬阁，抬香蜡桌，打旗伞。中年男子组织锣鼓队，年满六十的，打着宝盖，幡幢，穿戴寿衣、礼帽走在宝盖后。
二十三日拂晓，庙上的戏就挂灯开演，远近看热闹的人，络绎于途，或骑马，或乘车，或步行，带上一天的干粮，穿上新衣服，早早地到来，占好地方。庙园里人山人海搞得水泄不通。
沿着村庄的路旁，车辆头尾相接，一直排到村口，有些妇女和老年人，就坐在车上，等着看热闹。名义上都是来看热闹的，其实各有其目的。浪荡公子或村社游棍，穿梭在车马行列，寻花问柳，以遂其欲。饕餮之徒，团团围守在食摊、饭棚中喝酒猜拳，寻欢作乐。赌棍们聚集在偏僻角落，呼三吆四地掷钱押宝。戏迷们从朝至暮，挤在台下，品评角色。有的人也无甚爱好，借此游游转转，听听看看，消愁解闷。还有相当一部分善男信女，有还愿的，有求子的，有问病的。庙殿内，香烟缭绕，雾气腾腾，娘娘庙里，确实繁华极了。这就是迎神庙会的主题所在。
某年社首派我祖父当供奉，在娘娘庙前经管香火，收授布施，他是专管掐神丹的（即供桌上泥胎婴儿的生殖器）。许愿拔花的妇女，里外挤得水泄不通，求子的媳妇们，在婆婆的伴引下，挤上前去，跪在人丛中，向娘娘叩个头，起来摘取神丹，满心期望来年生子，好给娘娘还愿布施。凡还愿的人，都虔心诚意，拿着香表供品、牌匾神花等。还有的拿一把铜钱，扔到布施盘里。还有的用红布写着“求子必应”“保我赤子”“神恩浩荡”等各式各样的布牌匾，悬挂在殿壁四周。也有的献上蒸制食品。更有甚者，抬着全猪全羊来献娘娘。还有的往缘簿上写上捐钱若干两或大洋若干，当场交清，以示虔诚。
许愿还愿的紧张阶段过去了，日已过午，报马闯上庙来，人们喊热闹上来了。这里庙里看戏的，路旁等待的，到处游玩的，都骚动起来，各寻看场，霎时间锣鼓喧天，旌旗蔽日，人浪汹涌，一队队高跷、花鼓、狮子、抬阁、花车相继入庙。等红火进完，已是黄昏，戏剧也完了，远处的车马，四散归去。但庙园里，仍然人头攒动，铳声震耳，直等到表演完毕，才兴尽而散。正帮两社的人，把烟冒了，气泄了，在暮色中，偃旗息鼓，说说笑笑，各返回村。
正月二十三日，是孝原娘娘庙极盛的日子。三月十八，又是一个活泼的日子，为娘娘的生日，这时有三村四社十二岁以下男童，给圣母戴枷赎罪的仪式。我从三岁以后，就由祖母、母亲，用柳条枝作成花枷形（三角形），被祖父抱领着去戴枷请罪。其法，用人字形的长约三尺的柳条，在距叉一尺处，横绑一根柳棍。又用表（黄纸）、红纸缠糊着，三个角各系一条一尺长的纸筒，下边各吊一个纸炮，看起来花红美丽。老人们当一种虔诚，孩子们当一种娱乐。套在项上到庙里扔入熊熊大火盆里，然后给众神磕头，就算消了一次灾。我七八岁以后，就不要祖父带领了，跟一伙同年等辈的小朋友，戴着花枷去自行赎罪，所以这一天也是我们小孩子的开心乐事。不过较正月十五、二十三的规模大有逊色罢了。
大小规模的孝原庙会，延续了几百年之久，娘娘送子、神灵保佑，统治了一代又一代人的思想，三村四社的红火，一年一年地表演着。直至1938年春，正当迎神赛会之际，一架日本飞机，轰轰而过，闹得人们惊慌而散。就在这一年二月初，日寇铁蹄踏入乡土，在孝原庙修筑了碉堡，驻扎了军队。为了便于防守打仗，1940年，日伪军把孝原的枣树砍伐殆尽。
1945年2月初，附近抗日武装火化了该庙。当时乔鹤仙老先生侨居辛庄，曾赋《哀孝原庙》诗以记之。诗曰：
峨嵋高峙孝原庙，修建至今九百年。高栋飞甍穿碧落，回廊舞榭映汾川。三村极赛排旗伞，四社迎神竞管弦。一炬化成焦土样，灵光古殿有谁怜？明钟高础薛华碑，几度登临庙上观。今日隔沟遥相望，火光四射西阳残。
（摘自宁英杰、许世杰编《龙门风情》）
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【郝星久日记】
郝星久，是抗战时期山西乡村知识分子，曾任乡间教师，1938年起记录了晋南地区沦陷前后的社会状况及个人抗战经历，其日记成为研究华北乡村社会变迁与抗战史的重要史料。
【身份背景】
郝星久为山西河津人(今属万荣），1938年加入牺盟会（山西牺牲救国同盟会），参与抗日活动。作为乡村教师，他兼具底层视角与知识分子身份，日记中既记录了日军入侵时民众的生存困境，也反映了基层政治动态。
【日记内容】
其日记分为《教学做日记》与《国难日记》两部分，时间跨度为1938年1月至1940年1月，详细描述了日军逼近晋南时的社会动荡、基层教育实践及抗日活动。书中纠正了部分官方史料记载的错误，填补了华北乡村抗战研究的空白。
【历史价值】
日记揭示了抗战初期基层社会的真实状态，例如日军入侵导致的民众流离失所、地方势力割据等问题，为研究抗战时期普通民众的生存状态提供了微观视角。
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《一个乡村知识分子的抗战记忆》
一书是由岳谦厚、侯采坪整理的历史文献，2021年6月由南京大学出版社出版。该书辑录了山西乡村知识分子“郝星久”在1938年1月至1940年1月期间撰写的日记——《郝星久日记》，共计20余万字60册。日记内容涵盖晋南地区沦陷前后的社会样态、民众生活及政治动态，以微观视角记录了抗战时期基层社会的真实面貌，为研究华北乡村社会变迁与抗战史提供了珍贵的一手史料。
