3月30日，阴。
阅读书目：《正名：中国人的逻辑》。
作者：翟玉忠作为中国传统文化的研究者，在书中展现出了对中国名学落魄到如今这种境地的悲悯，呼吁中国学者早日醒来，共同抵抗来自西方的精神鸦片。难怪南怀瑾先生在读了他的书后感慨说：“中国文化后继有人了！”
金句：
1.名教是指以名分、社会责任为主的礼仪教化之道。
2. 如今很多学者把君臣、父子以及后来三纲中的夫妇简单地理解为“封建等级秩序”，这种理解就过于简单化了，相反，它如实地反应了人与人之间相互依存的关系，是文明社会的基础。
3. 君主时代结束了，君臣之伦也就不复存在，但是社会中上下级关系并不会消失，上下之义仍然要坚持。
4. 我们需要新的禁烟运动，不再是为了身体的健康和外流的白银，而是为了文化上的自信和学术上的自立。
记录与感悟：作者翟玉忠在书中将西方的逻辑学与中国的名学作了比较，又将中国名学系统地呈现出来。与西方逻辑学相比，中国名学更适用于处理复杂的系统，可以直接用于社会治理。名学成了儒家名教之学和法家名法之学的基础。站在中国名学的角度去看西方逻辑学，我们更容易看到西方逻辑的局限性，比如说常常会出现道理上说得通，但是却脱离了现实的情况。
一、三纲不是封建等级，而是社会秩序
1.中国名学的逻辑
与西方的逻辑一样，中国的名学也是一套完整的逻辑体系。与西方的逻辑学相比，中国的名学更加适用于处理复杂的系统，名学将名位与职责彼此匹配，可以直接用于社会治理上。这就使得名学成为了儒家名教之学和法家名法之学的基础。在中国，很多学者把正名中的“名”等同于西方逻辑学中的“概念”，但是“概念”的内涵却远远比不上“名”的内涵。概念是脱离实际的理论，而在名学中，名是用来联系实际的，是以现实为基础的。
2.名教的具体内容
在名教的具体内容上，强调礼、义、廉、耻。有礼，人们就不会超越应守的规范，为君者的地位就稳定；有义，人们就不会妄自求进，也就不会巧谋欺诈；有廉，人们就不会掩饰过错，行为便自然端正；有耻，人们就不会趋从于坏人，邪乱的事情也就不会发生了。可以说，名教对于中国古代的统治阶层维持社会的秩序，使人们自觉地接受道德的约束起了很大的作用。
二、正名就是用名教来教化民众，用名法来约束民众
1.名教与名法的关系
孔子之后，“正名”之学主要流入了儒家和法家，儒家“名教”与法家“名法”并称，反映出名学对于政治法律的核心意义。名教的德治与名法的法治是一对阴阳辩证的关系， 在现实生活中，我们也很难将名教与名法截然分开，因为只有明确统一法规制度，使是非清楚，赏罚分明，才能有力地保证礼、义、廉、耻的施行。
2.名法的具体内容
“名法”包含“名”与“法”两个部分，其中“名”包含三种类别：第一种是事物的名称，如事物的方、圆、黑、白等；第二种是诋毁、赞誉的名称，如善、恶、贵、贱等；第三种是形容事物的名称，如贤能、愚蠢、爱慕、憎恶等。“法”包含了四种表现：第一种是永恒不变之法，比如说上下之间的关系；第二种是教化之法，如道德品行修养的好与坏，风俗的异与同等；第三种是治理民众之法，如奖赏有功、惩罚犯罪等，第四种是平准之法，如制定法规、统一度量衡等。
三、中国的传统文化不容诋毁，为中国传统文化正名
1.中国的传统文化一直被诋毁
中国五千年的文化传承，其中有很多精华之处，然而随着西方逻辑学引入中国，有些人就用逻辑学的归纳、总结方式用来拆解中国名学，结果把名学拆得似是而非，不仅仅西方学者在做着这种诋毁中国文化的事情，有些中国学者在学了西方逻辑学之后，同样在做着自我诋毁的事情。
2.中国文化被诋毁的案例
从来没有到过中国的欧洲学者称中国专制，于是中国学者在引入西学的时候也称中国专制，他们总能从中国的典籍中找出相关的只言片语，写出一篇具有“国际水准”的论文来证明中国专制。
最典型的例子就是说中国儒学名教有愚民之说，有反智主义的论证。孔子一生诲人不倦，培养了弟子三千人，对中国文化居功甚伟，但是诸多中国学者对这些视而不见，坚持认为孔子是主张愚民的，证据就是孔子在《论语》中的两句话：“民可使由之，不可使知之。”有人把这句话解读成，儒学名教存在的目的就是要让民众听话，不必让他们知道事情的真相。
中国悠久的文化有一套完整的道德基础，其基础便是以名分、社会责任为主的礼仪教化之道，名分为其首，名不正则言不顺，言不顺则理不通，理不通则事不成也。名与西方逻辑学中的概念有联系亦有区别，名有概念的内容却更切合实际。相较西方哲学，中国哲学更世俗更切合治国冶家之道。
