“季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”（《论语·颜渊》）
季康子向孔子请教政治：“假若杀掉坏人来亲近好人，怎么样？”孔子回答说：“您治理政治，为什么要杀戮？您想把国家搞好，百姓就会好起来。领导人的作风好比风，老百姓的作风好比草。风向哪边吹，草向哪边倒。”
这就是成语“草偃风从”的出处，它比喻在上者能以德化民，则民之向化，犹风吹草伏，相率从善。
孔子非常强调执政者以身作则对社会风尚的引领作用。《论语·为政》云：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”这是说用德行来治理国家，就会像北斗星一样受到群星的环抱和拥戴。《论语·颜渊》曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”这是说为政的关键是端正自身，你身体力行走正道，谁还敢偏离正道呢？
《礼记·表记》说：“君子耻服其服而无其容，耻有其容而无其辞，耻有其辞而无其德，耻有其德而无其行。”君子德行的完美从服饰开始，由外及内，扩展到君子之容、辞、德、行，一一相称，如此风范，足以为社会所景仰，成为民众仿效的楷模。
换个角度来说教育。儿童入世浅，尚未染于陋俗恶习，思想单纯，但模仿能力强，因此，从行为教育切入，在细节上培养品格，最能收到成效。所以，家长和教师日常生活中的行为和言谈，其实也都是给儿童青少年作出的示范。想象他们一年365天都在目睹着我们的举动，我们会对他们产生什么样的影响？他们又将会受到什么样的熏陶？这就是模仿学习。
古人将孝顺、谨严、恭敬、谦虚、从容、优雅等德行融入言语、饮食、洒扫、应对、进退等日常礼节中。《礼记·内则》载，凡是未成年男女，鸡初鸣之后就要起床，洗漱之后，按照规定的样式韬发、束发，梳理成总角，在领口佩戴香囊，再收拾枕席，洒扫庭院，然后做各自的事情，旨在养成勤奋的人生态度与良好的生活习惯。
《礼记》中的“侍坐于先生，先生问焉，终则对”，“请业则起，请益则起”，“长者不及，勿儳言”，“长者问，不辞让而对，非礼也”等语，都是读书人必备的教养，意在培养尊师重道之心。朱熹《童蒙须知》说：“大抵为人,先要身体端正”，男子服饰要三紧“头紧、腰紧、脚紧”，将头、腰、脚三处的系带扎紧，人的精气神就起来。凡此，都是在小节处立大节，处处含有道德提示的作用。
童年养成的行为方式，印象最深，对将来立身行事，能产生最深层的影响，可收事半功倍之效，故孔子说：“少成若天性，习贯之为常。”（《大戴礼记·保傅》）《周易》也提出“童蒙养正”“培根固本”的理念。
区别于通过直接对刺激作出反应、以尝试错误为特征的直接学习，模仿学习是以仿效榜样的行为方式为特征的一种学习模式。
从文化而言，人类之所以能够适应各种不同的环境，解决各种问题，主要依靠的不是个人智慧，而是“累积性的文化适应”，这是人类最大的，也是最独特的优势。具体来说，文化适应的作用可以用两句话来概括：模仿学习，让人类更好地适应环境；社会规范，让大规模合作成为可能。
人类之所以能够掌握不同环境中所需要的知识和技能，是因为人类学会了以文化的方式，不断积累对生存至关重要的信息。通过模仿学习，人类能够以最低的成本、最快的速度，直接掌握有效的知识和技能。只要有一个人发现了一个新知识，或者发明了一种新技术，其他人通过模仿学习，就能够快速掌握。这样一来，人类整体的文化适应力，就能在不断积累的过程中逐渐提高。
同时，脑科学研究也证明，从模仿他人的行动中学习是人类文化的一种根本机制。儿童在观察别人的言行时，也在激活和塑造自己大脑中相应的脑区。比如小孩子总是会聚精会神地关注大孩子的动作，并尝试模仿；再比如有的儿童专注地看同伴动手组装玩具，此时虽然他没有亲自去动手操作，但是他脑中和动手组装玩具有关的脑区都会活跃起来。也就是说，儿童在观察别人组装玩具的过程中，通过观察别人的言行，学到了新知识。
新一代AI已能够通过学习大量诗歌数据来捕捉语言的细微差别和复杂结构，从而生成更加自然流畅、富有创意的诗句。例如，科学家利用深度神经网络和强化学习技术，训练AI模型理解并模仿古典诗词的格律和平仄，甚至能够针对特定主题或情感生成诗句。
