《圣经》里面有一种文化的内涵，就是不断的告诫世人，人性当中的妒忌是很可怕的，哪怕同胞兄弟之间也是如此，妒忌从生物学的特性上来讲，是人自私的一种表现。

日本哲学家阿部次郎曾经对“妒忌”下过一个极妙的定义，他说，“什么叫妒忌？那是针对别人的成功，而产生的一种心怀憎恨的钦羡之情”，它来源于人性中的一种秉性，总觉得别人的成功贬低了自己，而这样的一种成功也正是自己所渴求得到的。

很显然，妒忌是生物人、自私人性的一种表现，它是丑陋的，妒忌也是和攀比密切相关的，而且妒忌很容易导致犯罪，如果我们研究过犯罪心理的话，就会发现一些大案恶案，有很大的比例来自于人的妒忌与攀比之心，甚至是亲人与同胞，以及对人类本身，妒忌产生的犯罪也不计其数。

傅雷是我国著名的翻译家、文学家，也是文艺理论家，他的人格也是很高尚的。傅雷先生在他的《傅雷家书》中有一段，他意识到儿子在国外学琴的时候，有点妒忌他的一个匈牙利同学，他儿子发现导师特别喜欢这位同学，然后他就流露出一种不满，流露出一种失落，甚至流露出一种怨恨，甚至一看到那位同学，就很反感，既而有想灭了对方的想法。

而傅雷意识到了他儿子的这种严重的由“妒忌”所引发的心理问题，于是给他儿子写了很长的一封信，信里面有两句话，“妒忌别人是一种失去，而欣赏别人绝对是一种获得”。

这是因为妒忌容易会导致头脑发热，很可能会产生冲动行为，更可能会去做一些不该做的事，所以你失去友情，你也让你的朋友瞧不起你，而且还失去你自己的自信。你妒忌是因为，你也想成功，结果成功被人家拿走了，好像是别人拿走了你的成功一样，感觉到自己就没有成功。这会让人感觉到是双重的失去，而人最容易妒忌身边的人，因为你觉得他们的成功你也是可以得到的，而比如对于马云这号的人物，离得你太远了，你反而不会妒忌，因为他和你也没啥关系，这是因为距离的关系。

距离就是它是一种本能性的，比如说为了保护自我，他可能会远离他认为是错误的东西，或不好的东西。而距离可以产生“美”，离得太近了你反而看不清楚，距离产生美，距离也产生客观，距离更产生思想，而离得太近过于亲密也可能产生伤害，越在乎越容易失去，亲密只能够产生熟知，亲密只能产生经验，但是它产生不了思想。

为什么两个人在一起时间长了以后，就会产生一种审美疲劳，离开了以后你就反复的思念，结果由于离开，你的思念转化你的文字，你的情书以及你献给你爱人的诗歌，就变成了历史的篇章。可是两个人天天在一起，你留不下这些东西，你也不可能产生这样的东西，而只有思念你才会产生创作的冲动，只有惦记你才能产生思想的火花。

“因陌生而相爱，因熟悉而分手”，情人真是不可思议的矛盾。两个人天天在一起并不是好事，时间长了以后会产生抵触和反感，因为它的任何一个细节都会被放大，不管是好的还是不好的，尤其是不好的一旦被放大，那会影响你对整个人的看法了。离得远了，不见他脸上的毛孔，离得远了，你看不到她身上的伤疤，你看见的就是一个想象物，是一个很完美的人，很完美的形象。

傅雷和他的孩子说，“而妒忌却会让你双重的失去；你认为别人的成功妨碍了你的成功，这是错的，世界上也并没有这样的事，你也有自己的独特的才华，你有自己独特的品性，你能去追求你自己独特的成功。你应该学会欣赏，因为欣赏可以让你拥有双重的获得，你获得了别人对你的尊重，同时，你还获得了自己独特的成功的信心”。

“条条大路通罗马”，如果说这个“罗马”是代表成功的话，其实每一个人都能够走向他的成功之路。所以，也并不存在说，一个人的成功妨碍了你的成功，更何况“成功”的含义是很丰富的，有各种各样很多方面的成功，所以，妒忌甚至是怨恨别人的成功，那更多的是一种幻觉，是一种心理问题，而不是理性问题，人只要有一点点理性，就不会被这一种幻觉所误导。

所以说，妒忌从这个意义上来讲，它是人性当中一种丑陋的东西，“妒忌的人”要学会让自己去欣赏别人，而不是诋毁别人，因为一个人学会欣赏了别人，这本身也是一个人自信的象征，别人有这方面的成功，你衷心的祝福他，因为你也完全可以去取得另外一方面的成功，“三百六十行，行行有状元”，即使是从成长与时间段上来说，他有这一阶段的成功，你也可以追求自己下一阶段的成功，或别的意义上的成功，等等。

“妒忌”本身是一种心理异常现象，当然了，如果从效果来看，也有心理学家说，“妒忌从某种意义上讲，恰恰表明一个人是有上进心的表现，所以也值得肯定”，心理学总是想把一切心理现象给中性客观化，甚至是合理化，然后告诉人们比如“妒忌”这是人性，人人都妒忌，也没什么大不了的，你当然也是可以这样的，这种搞法，已经逾越它的学科界限了。

即使是这样说，我也很怀疑这些心理学家的动机，我认为，“妒忌”并不是“上进心”的表现，而是一种变态的表现。当然，一个没有上进心的人，确实他也是不妒忌的，你任何人去成功好了，我站在这里晒太阳，我在这里睡懒觉，我无所谓，当然了从这种人的表现来说，没有上进心的人也是不会妒忌的，这个倒是对的。

但是，我们不能认为“妒忌”恰恰就是上进心的表现。“上进心”，我们可以通过欣赏别人获得上进，通过向别人学习而获得上进，但是，我们为什么要被这样一种虚假的“妒忌”情绪，来占据自己的心灵？

其实哪个人都希望自己成功，但是一些人通过自己的努力，通过欣赏别人，然后学习别人，也让自己同样有一份自信去取得成功，但是不能否认的是，还有一些人是希望把那些成功的人把他搞下来，就像一些学生的真心话，“前面那几名厉害的人都不行了或都消失了，我自然也就变成第一名或变得好了”，这是一种自欺欺人，而且这样的一种心态也是很糟糕的，这更是一种很灰暗的人生观，而且是一种不敢面对现实不切实际的幻想，“损人也不利己”，对自己和他人都没有什么好处。

因此，我所探讨的问题是很重要的，不要认为和我们自己没有什么关系，我们每一个人，为人处事、待人接物都跟我们每一个人在塑造自己人性的过程当中，也是有着逻辑关联关系的。尽管，我在理论上的讨论，有时候也有点泛泛而谈，但是我所针对的是现实中的很具体的人性问题，因为我们观察这个社会，各种各样的人，他们的悲剧与喜剧，也大多与之相关。

我是希望，我们的人性更完美，我们人格境界更高尚，我们的心胸容量也会更开阔，那么，我们成就事业的平台也就会更宽广。就拿“妒忌”来说，也经常会招致一些误解，甚至是有人把爱情当中的“妒忌”说成了是一种爱和美，比如，有人认为，“妒忌恰恰是表明她爱了，所以她妒忌。如果她都不妒忌了，说明她不爱你了”。

真的是这样吗？

这样的“爱”本身也谈不上什么爱，爱是建立在欣赏的基础之上的，而“妒忌”恰恰是对爱情有着巨大的杀伤力，“奥赛罗”正是因为“忌恨”所导致的一个巨大悲剧，现实生活中更不用说了，人性当中冷不丁就会冒出来的一种妒忌心理，那不是可爱而是丑陋，这种东西一旦多了，恰恰不会导致爱，反而是很快的消灭爱情，让情人们如“鸟兽散般”的逃跑。

所以，对于人性的“妒忌”，我们要超越它，提升它，引导它，傅雷当时他能够意识到自己的儿子这样的一种心理，也及时的给他做了一种引导，所以他的孩子也取得了很大的成就，从某种意义上来说，也是得益于有他这样一个伟大的父亲。

按照新弗洛伊德主义者的一个观点，说人容易发怒，其实是一种生物学的特性，就像容易攻击别人，这也是一种生物学的特性一样，因为人有时候遇到危险时他要自我保护，当然有时候也只是人的一种判断或感觉，比如在很多人看来就是一丁点的事情，当事人也觉得自己貌似受到冒犯，于是，有一些人就表现出了不应该有的一种冲动。

“忍”，这个理念也一直在很多中国哲人牛人中流传，比如像大名鼎鼎的民族英雄林则徐，他知道他自己容易冲动，所以他后来在自己办公的地方就挂一个匾牌，在上面有两个字叫“制怒”，意思就是要不断的来提醒自己，来节制发怒的情绪，否则冲冠一怒要出事情。

当年吴三桂父子“冲冠一怒为红颜”，结果也成为千古罪人，把满清引入了关内。有意思的是，这个红颜“陈圆圆”倒是悟性很高的一个人，吴三桂父子虽然对她很好，但她发现这对父子容易冲动、生气、与人叫板，也就是说她意识到这种性格的人也容易跟朝廷叫板，而最终不会有好结果，对她来说，“反正我说了你们也不听，我出家总可以吧”，陈圆圆一方面是很感激吴三桂父子把她从李自成那里救出来，而另外一方面，她又觉得吴三桂父子容易冲动发怒，这种人也是靠不住的，跟着这类人也不是长久之计，早晚一天会被这种人给害死。

所以，她在屡屡劝说无效之后，她自己后来就干脆出家了。果不其然，满清王朝收拾他们了，吴三桂兵败，这个家族后来也是满门抄斩，但陈圆圆姑娘本身幸免于难，她的家族也没有受什么牵连。

陈圆圆，很有悟性的非凡女子，她以她自己对人性的观察与理性的判断，就预先的洞察了吴三桂父子人性当中的缺点，而正是因为她有这样一种预先的洞察，她才能给自己安排了一个能得以善终的结局，这是一种智慧。