2019.07.29

无意中获得此书，翻看目录，就被里面谈论的人生各种课题所吸引。摘录几个目前正在思考的课题，分享给大家，也为日后自己复习。

成为更好的自己。美学大师朱光潜送给青年朋友的珍贵礼物。

我始终坚信苏格拉底的一句老话，知识即德行，凡是德行有缺陷，必定由于知识不彻底。

谈冷静

尼采以为人类精神原有这两种分别，一静一动，一冷一热，一旁观一表演。

要明白冷静，先要明白我们通常所以不能冷静的原因。说浅一点，不能冷静是任情感、逞意气，易受欲望的冲动，处处显得粗心浮气；说深一点，不能冷静是整个性格修养上的缺陷，心境不能够冲和豁达，头脑不够清醒，风度不够镇定安详。大抵修养入手的工夫在多读书明理，自己时时检点自己，要使理智常是清醒的，不让情感与欲望恣意孤行，久而久之，自然胸襟澄然，遇事都能保持冷静的态度。

凡是不能持冷静的客观的态度的人，毛病都在把“我”看得太大，他们从“我”这一副有色的望远镜里看世界，一切事物于是都失去它们的本来面目，所以冷静的客观的态度就是丢开这幅望远镜，让“我”跳出圈子以外，不当作世界里有“我”而去看世界，还是把“我”与类似“我”的一切东西同样看待。这是文艺的观世界观世法，也是我所学得的观世法。

我刚才提到丢开“我”去看世界，我们应也应该丢开“我”去看“我”，“我”是一个最可宝贵也是最难对付的东西。一个人不能无“我”，无“我”便是无主见，无人格。一个人也不能执“我”，执“我”便是持成见，逞意气，做学问不易精进，做事业也不易成功。佛家主张“无我相”，老子劝告孔子“去子之骄气与多欲”，都是有见于“执我＂的错误．“我”既不能无，又不能执，如何才可以挑起安排，恰到好处呢，这需要知识。我们必须彻底认清“我”，才能妥帖的处理“我”。

”知道你自己“这句名言，一般哲学家公认为希腊人的最高智慧的结晶。世间事物最不容易知道的是你自己，因为要知道你自己，你必须丢开“我”去看“我”，而事实上有了“我”就不容易丢开“我”，许多人都时时为我所见所蒙蔽而不自知，人不易自知，犹如有眼不能自见，有力不能自举。

自省就是自己审问自己，丢开“我”去看“我”。一般人眼睛常是朝外看，自省就是把眼光转向里面看，一般能自省的人才能自知。自省所凭藉的是理智，是冷静的客观的科学的头脑。能冷静自省，品格上许多污缺都可以免除。

谈价值意识

”古之学者为己，今之学者为人。“　在”为人“、”为己“的冲突中，”为人“是很大的诱惑。 认定方向，立定脚跟，都需要很深厚的修养。

”正其谊不谋其利，明其道不计其功“，是儒家在人生理想上所表现的价值意识。”学也禄在其中“，既学而获禄，原亦未尝不可；为干禄而求学，或得禄而忘本便是颠倒本末。

自然界事物纷纭错杂，人能不为之迷惑，赖有两种发见：一是条理，一是分寸。条理是联系线索，分寸是本末轻重。有了条理，事物才能分别类居，不相杂乱；有了分寸，事物才能尊卑定位，各适其宜。条理是横面上的秩序，分寸是纵面上的等差。条理在大体上是纯理活动的产物，是偏于客观的；分寸的鉴别则有赖于实用智慧，常为情感意志所左右，带有主观的成分。别条理，审分寸，是人类心灵的两种最大的功能。一般自然科学在大体上都是别条理的事，一般还有规范性的学术如文艺、伦理、政治之类都是审分寸的事。这两种活动有时相依为用，但是别条理易，审分寸难。

所谓审分寸，就是辨别紧要的与琐屑，也就是有正确的价值意识。

价值通常分为真善美三种。先说真，它是科学的对象。科学的思考在大体上虽偏于别条理，但也须审分寸。他分析事物的属性，必须辨别主要的与次要的；推求事物的成因，必须辨别自然的与偶然的；归纳事例为原则，需辨别貌似有关的与实际有关的。苹果落地是常事，只有牛顿抓住它的重要性而发明引力定律。就一般学术研究方法说，提纲挈领是一套紧要的工夫，囫囵吞枣必定是食而不化。提纲挈领需要很敏锐的价值意识。

次说美，它是艺术的对象。艺术活动通常分欣赏与创造。欣赏全是价值意识的鉴别，艺术趣味的高低全靠价值意识的强弱。趣味低，不是好坏无鉴别，就是喜欢坏的而不了解好的。趣味高，只有真正好的作品才够味。

再次说善，它是道德行为的对象。人性本可与为善，可与为恶，世间善人少而不善人多，可知为恶易而为善难。为善所以难者，道德行为虽根于良心，当与私欲相冲突，胜私欲需要极大的意志力。私欲引人朝抵抗力最低的路径走，而道德行为往往朝抵抗力最大的路径走。

真善美三种价值既说了，我们可以进一步探人生理想。每个人都不免有一个理想，或为温饱，或为名位，或为学问，或为德行，或为事功，或为醇酒妇人，或为斗鸡走狗，所谓”从其大体为大人，从其小体为小人“。这种分别究竟以什么为标准呢？哲学家们都承认：人生最高目的是幸福。什么才是真正的幸福？对于这问题也各有各的见解。积学修德可以被看成幸福，饱食暖衣也可被看成幸福。究竟谁是谁非呢？我们从人的观点说，须认清人的高贵处在哪一点。人如果要充分的表现他的人性，必须充实他的心灵生活。幸福是一种享受，享受着或为肉体，或为心灵。人既有肉体，即不能没有肉体的享受。但是我们也须明白：肉体的享受不是人类最上的享受。而是人类与鸡豚狗彘所共有的。人类最上的享受是心灵的享受。哪些才是心灵的享受呢？我们所说的真善美三种价值，学问、艺术、道德无一不是心灵的活动，人如果在这三方面达到最高的境界，同时也就达到最幸福的境界。一个人的生活是否丰富，这就是说，有无价值，就看他对于心灵或精神生活的努力和成就的大小。我只顾衣食保暖而对于真善美漫不感兴趣，他就成为一种行尸走肉了。

”哀莫大于心死“，而心死则由于价值意识的错乱。如果我们如想改正风气，必须改正教育，想改正教育，必须改正一般人的价值意识。

物有真善美三面，心有知情意三面，教育求在这三方面同时发展，于是有智育、德育、美育三节目。智育教人研究学问，求知识，求真理；德育教人培养良善品质，学做人处事的方法和道理；美育教人创造艺术，欣赏艺术与自然，在人生世相中寻出丰富的兴趣。

谈立志

一个人不会生来就烦闷或消沉的，因为人都有生气，而生气需要发扬，需要活动。有生气而不能发扬，或是活动遇到阻碍，才会烦闷和消沉。烦闷是感觉到困难，消沉是无力征服困难而自甘失败，这两种心理病态都是挫折以后的反应，一个人如果经得起挫折，就不会有这种心理变态。所谓经不起挫折，就是没有决心和勇气，就是意志薄弱。经不起挫折的人，往往有一套自宽自解的话，就是把所有的过错，都为推诿到环境。明明是自己无能，而埋怨环境不允许我显本领；明明是自己甘心做坏人，而埋怨环境不允许我做好人。这其实是懦夫的心理，对于自己全部负责任。

普通人的毛病在责人太严，责己太宽。埋怨环境还由于缺乏自省自责的习惯。自己的责任必须自己担当起，成功是我的成功，失败也是我的失败，每个人是他自己的造化主。环境不足为，犹如命运不足信。我们的民族需要自立更生，我们每个人也是如此。我们的青年必须先有这种觉悟，个人和国家民族的前途，才有希望。

“有志者事竟成一句话很容易发生误解，志几种意义，一是念头或愿望（wish），一是起一个动作时所存的目的(purpose)，一是达到目的的决心(will)。比如登山，先起登的念头，其次要一步一步的走，而这走必步步为登为目的，路也许长，障碍也许多，须抱定决心，不达目的不止，然后等的愿望才可以实现，你的目的才可以达到。

“有志者事竟成”的志，须包含着三种意义在内：第一要起念头，其次要认清目的和达到目的方法第三是抱必达目的的决心。很显然，要事之成，其难不在起念头，而在目的之认识与达到目的之决心。

没有认清方法和步骤二项达到那个目的，那只是痴想而不是立志。在理想与事实起冲突时，错处不在事实而在理想，我们必须接受事实，理想与事实背驰时，我们应该改变理想。坚持一种不合理的理想而至死不变只是匹夫之勇。

我们固然要立志，同时也要度德量立，卢梭在他的教育名著《爱弥尔》里有一段很透辟的话，大概是说，人生幸福起于愿望与能力的平衡，一个人应该从幼时就学会在自己能力范围以内起愿望，想做自己所能做的事，也能做自己想做的事。

如果立志要做一件事，那件事的成功尽管在很很远的将来，而那件事的发动必须就在目前一顷刻。想到应该做，马上就做，不然就不必发一个空头愿。空头愿成了一个习惯，一个人就会永远在幻想中过活，成就不了任何事业。

我把我的信条叫做三此主义，就是此身此时此地，一，此身应该做而且能够做的事，就得有此身担当起，不推诿给旁人；二、此时应该做而且能够做的事，就得在此时做，不拖延到未来；三，此地（我的地位，我的环境），应该做而且能够做的事，就得在此地做，不推诿到想象中的另一位去做。

一个极现实的主义，本分人做本分事，脚踏实地，丝毫不带一点浪漫情调。

谈读书

学问不只是读书，而读书究竟是学问的一个重要途径，读书并不在多，最重要的是选得精读得彻底。与其读10部无关轻重的书，不如以读10部的时间和精力去读一部真正值得读的书，与其十部书都只是翻来一遍，不如取一部书精读10遍。“好书不厌百回读，熟读深思子自知。”

读书必须有一个中心去维持兴趣，或是科目或是问题，以科目为中心时，就要精选那一科要籍，一部一部的从头读到尾；读文学作品以作家为中心，读史学作品以时代为中心，也属于这一类，以问题为中心时，心中必须有一个待研究的问题。然后采关于这个问题的书籍去读，用意在搜集材料和诸家对于这问题的意见，以供自己权衡去取，推求结论。重要的书仍须全看，其余的这里看一张，那里看一节得到所要收集的材料就可可以丢手。

记忆力有它的限度，要把读过的书所形成的知识系统，原本枝叶都放在脑里存储起来，而事实上往往不可能。如果不能存储，过目即忘，则读等于不读。必须存储起来，这种储藏室在从前是笔记，在现代是卡片。

谈交友

同志为友，就大体说交友的原则是“同声相应，同气相求”。但是绝对相同的理论与事实都是不可能。“人心不同，各如其面”，这不同也正有它的作用。朋友的乐趣在相同中容易见出，朋友的益处却往往在相异处才能得到。古人尝拿“如切如磋，如琢如磨”，来比喻朋友的交互影响。这比喻实在是很恰当，玉石有瑕疵棱角，用一种器具来切磋琢磨它，它才能圆融光润，才能成器。人的性格也难免有瑕疵棱角，如私心成见、暴躁、愚昧、顽恶之类，要多受切磋琢磨，才能洗刷净尽，达到玉润珠圆的境界。在朋友互相切磋中，一方面被“磨”，一方面也在受滋养。一个人被磨的方面越多吸收外来的滋养也就越丰富。

知人是处人的基础，而知人却极不易，因为深刻的了解必基于深刻的同情。深刻的同情只有在真挚的朋友中才常发见，对于一个人有深交，你才能真正知道。了解与同情是互为因果的，你对一个人越同情就越能了解他，你越了解他就越同情他，法国人有一句成语说：“了解一切，就是宽容一切一切”。这句话说的像很容易，却是人生的最高智慧，需要极伟大的胸襟才能做到，修养这种胸襟的捷径是多与人做真正的好朋友，多与人推心置腹，从对于一部分人得到深刻的了解，做到对于一般人类起深厚的同情。从这方面看交友的范围宜稍广泛，各种人都有最好，不必限于自己同行同趣味的。

你是你自己是什么样的人，就会得到什么样的朋友，人类心灵尚交感回流。你拿一分真心待人，人也会拿一份真心待你，你所“取”如何，就看你所“与”如何。”爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之“，人不爱你敬你，就显得你自己有缺损缺，你不必责任，必须反求诸己。

交友和一般行为一样，我们应该常牢记在心的是“责己宜严，责人宜宽”。