经曰:精气夺则虚，邪气盛则实,虚分阴阳，实别主客，虚者补之，实者泻之。虚病千变，补法不一;实证万殊.泻法不同如滋阴、理气、健脾蹇泄、托里固表、壮水益火、养血安神之类皆补也。发表攻里、逐水消胀、行气破血、攻坚泻火、清热化痰之类皆泻也。病发万殊曰虚与实,治法千变曰补与泻,虚实补泻阴阳而已。阴生于上而成于下，阳生于下而成于上;补阴于上,补阳于下;泻阴于下,泻阳于上,补者补其生,泻者泻其成也。五脏各有母亦各有子.虚者补其母，母能令子实;实则泻其子,子能令母虚也。五脏有苦欲亦各有喜恶。肝属木.欲散而苦敛.喜温而恶凉。心属火,欲软而苦坚,喜热而恶寒。脾属土。欲缓而苦急,喜燥而恶湿。肺属金,欲敛而苦散,喜凉而恶热肾属水，欲坚而苦软,喜寒而恶燥。而辛温散之，酸凉以敛之。苦寒以坚之，咸热以软之，甘淡以缓之。使其所喜所欲而补之，用其所苦所恶而泻之。五脏之补泻不一,五脏之苦欲不同耳:此之欲为彼之苦,彼之喜为此之恶。补肾之剂则泻心，补心之剂则泻肺,有益于此,不利于彼。参芪虽补五脏,不能尽喜欲，芩连虽泻五脏,不能尽苦恶。故多补肝木，土必卑监。多补脾土,水必涸流。多补肾水,火必伏明。多补心火，金必从革。多补肺金，木必委和，此盛彼衰，衰则病焉。多泻肝木，金必坚成。多泻肺金，火必赫曦。多泻心火，水必流行。多泻肾水，土必墩阜。多泻脾土,木必发生。此衰彼盛,盛亦病焉。太过者，克其所盛,欺其所不盛。不及者,受制于不盛，受侮于所盛。太过者不务其德,不及者.不安其位。太过不及皆能为病，补泻之法，使其平也。肝不敷和，平以辛凉，以辛补之，以凉泻之。心不升明,平以咸寒,以咸补之,以寒泻之。脾不备化，平以甘寒，以甘补之，以寒泻之。肺不审平,平以酸温，以酸补之，以温泻之。肾不静顺,平以苦燥，以苦补之，以燥泻之。补之以味，泻之以气。益其不足，损其有余，无过不及以平为期。故五脏应五行，周环相生而相克,无不有子母.无不有苦敛，无不有生克，无不有胜有不胜。其补泻也，或从其子母，或从其苦敛，或从其生克，或从其所胜所不胜而治之也。补其克我者泻我也，补我所生者补我也，泻我所生泻我也。补我所克泻我也，泻我所克补我也。从我苦敛补我也，逆我苦敛泻我也。补泻之法无一定而无不定。知此知彼斯可矣。

        更有疑似者，似是而非也，相是有疑也。有表里相是，虚实相是，寒热相是，相是谓之疑似。如风伤于外而汗出，热蒸于内亦汗出，里似表也。湿伤于内而泄痢，风伤于外亦泄痢，表似里也。饮食太过而胀满，中气不足亦胀满，虚似实也。气虚不振而懒言，气滞不通亦懒言，实似虚也。阴虚阳凑而身热，阴盛阳浮亦身热，寒似热也。寒极外着而逆冷，热极内伏亦逆冷，热似寒也。疑似之证，冰炭水火之别，是必求本而后可。疑似莫善于求本，求本莫善于察证，有其病必有其本，有其本必有其证。无论表里虚实寒热莫不有形可证也。如头痛鼻塞寒热朝夕不移者表证也。忽轻忽重发无定时或有常时者里证也。懒言体倦，呼吸气怯，胸腹喜按者虚证也。壮言体强，呼吸气急。胸腹拒按者实证也。面白清涕，目瞑蜷卧,引衣恶冷，便腥溺清者寒证也。面赤鼻干，目瞋伸舒，弃衣恶热,便臭坚干者热证也。此形即证也，即本之所在也。虽有表病似里不离表证，虚病似实不离虚证,寒病似热不离寒证,有相是之病而无相是之证。故疑似必先察证。先别表里，无引贼入户之患，次辨虚实无误补泻之忧，此分寒热无偏温凉之弊。治病舍证，治标舍本，草木反为白刃也。夫虚者补之，用补不善则重虚。实者泻之，用泻不善则重实。凉剂不善用，热从中生。热剂不善用，寒从外起。此病未去，彼病复生。二地补肾阴·苦寒则败脾。桂附益相火，辛热则伤肺。参术补脾胃，甘温生中满。芩连泻火热，寒凉伤正气。有益于此,必损于彼。故虚实补泻而善用者岂然乎?有通因通用者，热逼暴注反泻之，热去则泄止。有塞因塞用者，虚郁胀满反补之,气化则胀消。有热因热用者，浮阳上越反温之·窝暖阳自回。有寒因寒用者,热深发厥反攻之，热去则不厥。假病所以用也。

        虚实补泻,药有相佐而用者,防风佐黄芪补气于周身，枳实佐大黄祛积而能通,竹沥佐姜汁通行经络,葱白佐麻黄能发腠理功力盖大也，有相制而用者,白芍制麻黄发表不伤里，茯苓制熟地黄补阴不腻滞,姜汁制黄连清胃不寒中，甘草制大黄攻里不伤脾，相制以安乱也。相兼而用者，用阳必兼阴，无阴则亢害。用补必兼泻，泻则无滞弊。用升必兼降，无降则厥逆之忧。用散必兼敛,无敛则耗气,相兼以补其偏也。有相须而用者，人参无甘草,白术无陈皮,犹门户之无枢也。黄柏无知母，故纸无胡核,犹水母之无虾也,相须而不可离也。有相得而用者，黄芪本固表得僵蚕而祛虚风。当归本活血补血得香附而补肝气,人参调荣卫得茯苓而清虚热黄连泻君火得枳实而化痞满,相得而从其化也。故治邪勿失正,阴勿失阳,治表须连里。治里勿犯表。勿伐天和，勿犯司气，勿实实勿虚虚,勿太过不及,勿立二主,用法千变善与不善而已,虚实补泻善之达病，不善者误哉。