子贡欲去告朔之饩羊。子曰：赐也！尔爱其羊，我爱其礼。
- 子贡没有按照正规的礼仪，杀活羊来祭祀上天，而是用蒸过的羊来代替，这样就不会放久了腐败，撤下了还可以吃了。孔子说，可以，为了表示诚恳而不必用羊也好，不过我不主张去掉，不是为了这只羊要不要省，而是因为它代表了一种精神。
- 有时绝对空洞的精神，并不足以维系一件事物，而必须配合某些实质的东西才能生效。如口惠而实不至，有时候就要失败了。
子曰：事君尽礼，人以为谄也。
- 对主管、对领导人尽礼，处处尽忠合礼，而旁边的人会认为是拍马屁。这种事情怎么解决呢？
- 还是以礼为准，也是上面的话“尔爱其羊，我爱其礼”，人格还是建立在自己身上。别人尽管不了解，只看自己内心真正的诚与不诚。诚正的建立，久后自知。自己的见解与人格的精神，等待时间来考验，等待时间来证明并不是他人说的那么一回事，也就心安理得了。
定公问：君使臣，臣事君，如之何？孔子对曰：君使臣以礼，臣事君以忠。
- 鲁定公问，应该用什么手段方法能让下面的臣子尽忠与我？孔子答话，同“父慈子孝，兄友弟恭”，不要谈领导术，一个领导人要求部下能尽忠，首先从自己衷心体谅部下的礼敬做起。
- 比对老子，“六亲不和有孝慈，国家昏乱有忠臣。”要六亲不和的时候，才看得出孩子的孝或父母的慈，国家危难才分的清谁是忠。
子曰：《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。
- 孔子在《礼记》中提到：“饮食男女，人之大欲存焉。”孔子认为“关关雎鸠”男女之间的爱、性冲动是天然的，人之常情。淫者，过也，就是过度了。中国人素来对于性、情及爱的处理，有一个原则的，就是所谓“发乎情，止乎礼”。
哀公问社于宰我。宰我对曰：夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。曰：使民战栗。子闻之曰：成事不说，遂事不谏，既往不咎。
- 哀公问宰予，社稷坛与历史文化演变有什么关系呢？宰予告诉他夏朝社稷坛上栽的是松树，殷朝栽的是柏树，周朝栽的是栗树（有如现在的国花，是国家的标志）。不过他说栗树栽得不好，栗树使人看了会害怕，战战兢兢。宰予后来回到孔子这里，报告见哀公的问答，孔子听了以后就感叹了。就周朝而言，孔子觉得文王、武王在各方面都没有错，只在这件事上还不大妥当，但对前辈的圣人，不好意思多加批评，所以他说已经既成事实，再说也没有用。对人与人之间相处来说，既成事实，劝也劝不回来了，过去了何必追究呢？
子曰：居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？
- 上面的领导，待部下和对人并不宽厚。许多做人或做官的过分尖刻或凉薄，所谓“察察之明”，为人太过精明，做部下的就不容易发挥他的才能。因此，中国古人在政治领导上，都采用道家老子的道理。
- 所以“居上要宽”，要求别人过严，别人没这个本事；天下无全才，不必求之太严。如果要求过严，希望别人都是圣人、全才，在道德上人人如孔子，而防他又如防土匪，用他又随便用得像机器，这是不可以的，切记居上要宽。
- 为礼要敬，并不是只限于下级对上级行礼要恭敬，上面对下面的爱护，也包括在礼的范围之内。而且都要敬，就是都要做到诚恳、真挚，不真诚没有用。天天行个礼很方便，搞惯了成机械式很容易，但中间没有诚意就没有用。同样的，做长官的对部下的爱护关怀，也要有诚敬之心，假的关怀没有用。
- 临丧不哀我们到殡仪馆吊丧，没有一点哀戚之意，毫不相关，何必去呢？但这个丧也是狭义的，广义的是对于某一件沉重的大事，假如没有沉痛的心情，也是属于“临丧不哀”的一种情况。
- 像这个样子的社会，就没有什么可看了，这是感叹当时文化思想的衰落。
