说气量太小，不知节俭，不懂得礼仪。管仲真的是这样吗？
不要说九合诸侯了，就是以这样的面目出去做事，能谈拢九个人都很难呐！难道不是吗？
一个人，心胸狭窄，铺张浪费讲排场，与人交往的时候又不讲礼法，这样的人估计没有谁愿意跟他共事吧。非但如此，还能九合诸侯，并且让齐国成为霸主。这个很难想象。
若果真如此，那么也只能说明一个问题，那就是：一个人的成就，或是造福天下的伟业跟气量小、不知节俭，不懂礼仪没有任何关系啊。可以这样理解吗？如果可以这样理解的话，倒是要好好研究一下管仲这个人了，他到底具备了怎样的特质跟本领，能做到这样的功绩呢？如果这些特质可以学习跟效法的话，我们就可以忽略气量大小、节俭与否、懂礼与否了，直奔那个可以成就大业的东西就好了嘛!！
反过来，或许可以从几个侧面倒推管仲的表现底下的真正用心：
其一，所谓的气量小，不知节俭，不懂得礼仪，这些都是一类的侧面
还有包括当逃兵，搞贪污等等，这些。之所以这样表现，可以从另一个角度来看管仲，他是具有大智慧的人呐。为什么这样讲：
关于当逃兵，搞贪污，鲍叔牙给小白的回答可以完全说得通的。
一个人，如果不孝，不顾父母，自己完全不顾个人生命的安危，完全不顾自己死后父母谁来照顾的话，那么这个人基本上是舍本逐末，是沽名钓誉。一个人，如果自己的父母都孝敬不了，你在外面取得再大的名望，又有什么用呢？这个是从根本的初心上来说。
从情势上讲，打仗或是战争本身并么有什么所谓正义的一方。本质上是两个集团在根本利益上发生冲突的最高表现形式。取得最终胜利的标准是要看最后剩下的人是哪一方，就是所谓的剩者为王。如果对战双方全部阵亡，那这个战争就毫无意义可讲了。
人类社会无论是哪一方面的冲突跟对抗，最后保全自己是唯一目的。战争的实质就是：打得赢就打，打不赢就跑。其他都是琐碎的理论，讲那么多都意义不大了。
关于贪污一节。要看是谁说管仲搞贪污。这里面水分挺大的。退一万步讲，如果当时的官场风气一直如此，你管仲怎么能同流而不合污？其实同流合污里面的最高表现就是表面上大家都一样，但是内心的清白才是最重要的。所以，表面上迎合那样一种风气，内心知道自己的清白，也就可以了。
另外一节，你当臣下的，做官总有所图，要么图名，要么图利，要么想名利双收。如果不是这三个需求，那对于古代封建帝王来说，这个人就很危险了。为什么？你不图钱财，也不图名望，那你能图什么？还不是图我的江山社稷吗？这难道还不危险吗？所以，在这个层面上看，管仲已经看得很清楚了，偶尔狂放一下，奢侈一下，收点小恩小惠，其实是用实际的作为来给大家一个交代：
给同僚或属下一个交代：我管仲跟诸位同殿称臣的兄台一样，你们不要以为我自命清高，我也喜欢贪点小财，大家彼此彼此，心照不宣，相安无事就好；
给王上一个交代：我管仲啊，工作上没的说，有办法，有能力，保证完成任务，其他就喜欢排场，要面子，吃吃喝喝，耍耍官威，没啥别的想法啦。
这都是很聪明的做法。
其二，鲍叔牙的表现可以作为管仲的外在的侧面表现。
物以类聚，人以群分。如果管仲有上述那么多不堪的明显的缺点，怎么会有鲍叔牙这样好的朋友呢？
总起来说，一个人要适应自己所处的时代，你向善，你勇敢，你节俭，你不图名，不图利，这都是对的，是人间正道。但是，没必要一定摆在脸上，一脸正气的样子，这些都应该是骨子里的东西，方法和路线上可以千变万化，你轴心不动摇就对了。
最后，傅先生开篇的一句话也很说明问题了，他说：
整部《论语》里面，只有六个人被孔子称赞说：合乎行仁。管仲之外另外五个人下场都很凄惨，很辛苦。
傅先生只是轻描淡写的说了这么一句。但是这句话底下的言外之意更加意味深长：行仁，本身是好事，但是除了真诚由内而发这个根本之外，还要有智慧啊。不然你理直气壮，你出马一条枪，以为自己行仁，我光明正大，别人都是扯淡，完全毫无顾忌，那往往落得下场凄惨，很辛苦了。就行仁的初衷来说，你行仁行到最后如果落的个凄惨、辛苦的结果，那你不是成了行仁的反面典型了吗？谁还跟你学行仁呢？对不对？
