《广寒吟.一枚词》
作者：齐璞
念梅有广寒，
肆肆且徐吟。
轻叹，轻叹，
絮吟吟，柳吟吟，
百仕千绅均自书，
朝霞暮柳牖作荫。
年年岁岁仪自正，
天苍地茫述广渊。
如梦，如梦，
且氤氲，
白桦遮天碧。
叹柳，叹絮，
吟、吟、吟......
冉冉寒窗朝成霜，
澹澹痴辞言凿凿。
可叹，春华秋实日月难相邀，
天野入穹宇，
夜近诏......
万华自取不自荒，
叹苍茫，
几多寒醇，几上苍。
注解：
【1】白桦树耐寒，柳树没白桦树耐寒，柳树面对广寒之词境，希望自己有白桦树耐寒的质地；
【2】冉冉寒窗朝成霜，承接前句的诗意“白桦遮天碧”，“天碧”是气态，“霜”是固态，此句由气态化固态，有“水蒸气”的过渡感。由此，下句措辞“澹澹痴辞言凿凿”将水的质地意象“澹澹”与固态的性状意象“凿凿”相代入关联，强化词句的科学感。
一、释义前理解：
1、《庄子.外篇.秋水第十七》：庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“儵鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，故不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣！”庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。”
——摘自《庄子心得》 于丹著 第215页 北京联合出版公司；
2、于是，“世界”何以被规定为res extensa的存在论基础就变得清楚可见了：实体性观念的存在意义不仅未经澄清，而且被摆出来当作不可能加以澄清的东西；人们只有绕道借各种实体的最优越的实体性的属性来把实体这个观念表现出来。借某种实体性的存在者来规定实体，这同时又是实体性这个术语之所以具有两义性的原因。鹄的本是实体性，却又从作为存在者的实体的某种性质来领会它。......
——摘自《存在与时间》 （德）马丁.海德格尔 陈嘉映 王庆节合译 熊伟校 陈嘉映修订 第111页.生活、读书、新知三联书店 2006.4；
3、须得确认：我们所称的良知，即呼唤，是在其自身中召唤常人自身；作为这样一种召唤，它就是唤起这个自身到它的能自身存在上去，因而也就是把此在唤上前来，唤到它的诸种可能性上去。
——摘自《存在与时间》 （德）马丁.海德格尔 陈嘉映 王庆节合译 熊伟校 陈嘉映修订 第314页.生活、读书、新知三联书店 2006.4；
4、“犯罪人所遭受的侵害不但本身是正义的，侵害其存在意志、自由的定在、权利也都是正义的，而且这对于犯罪人本人而言也是一项权利，该权利置于其定在的意志之中、行为之中。因为在其作为理性存在的行为之中存在某种一般性事物，通过该行为表达出一项他自己认可的法则，该法则可以被归入其权利之中。”
———摘自《法哲学原理》（德）黑格尔 第100章 转引自《德国刑法基础课》 （德）乌韦.穆尔曼 著 周子实/译 第35页.北京大学出版社。
二、词句的哲学视角
1、念梅有广寒，肆肆且徐吟。
——梅，落叶乔木、性耐寒。观者念梅，思索至“广寒”作为本体属性的实在，意消解、制衡此实在，在物我相通的实在良知的自我观照下，期许自在于“梅”的耐寒实在属性，达至“天人合一”的自在通达意境，“肆肆”是“解”广寒本体观照的视角（此处的解，理解为法学观点“解法典”的“解”），也可作叠词的纯粹押韵状态与“徐吟”形成节奏张力。
2、轻叹，轻叹，絮吟吟、柳吟吟。
——存在主义层次实体视角置换的用法，也是庄子的“子非我，安知我不知鱼之乐”的逍遥观视角下的天人合一的视角切换。柳絮是柳的种子，柳是柳树的实体。此处，观者的视角切换为柳的视角，柳作为“枚”的属性取得本词话语的主体性。
3、佰仕千绅均自书，朝霞暮柳牖作荫。年年岁岁仪自正，天苍地茫述广渊。
——佰仕千绅，“仕”是具备道德良知且追求功名利禄的人，“绅”是乡绅即传统村落里的德行审判者，“自书”源自“自书遗嘱”的“自书”，其所承载的利益实体系剥离具体身份（家庭成员之间功德、福报）导向的功利性契约人的中性自治。本词句系在限定“柳”自吟的文化背景——西方资本主义以资本为导向的“原罪”实体观所造成主体性自省的可能异化（系对西方世界资本本位的批判视角，“异化”本身消解“人之为人”一般性属性）。在此视角及实体观的观照下（广寒），柳的自吟作为自省均再次物化为无任何社会人文关怀而只能纯粹自觉的依托自然背景的“朝霞、牖作荫”的自我观照。“年年岁岁仪自正，天苍地茫述广渊”系对老子《道德经》中“道法自然”的禅意理解。
4、如梦，如梦，且氤氲，白桦遮天碧。
——作为形而上的道德思索，柳更希望得到白桦耐寒的质地。
5、叹柳，叹絮，吟、吟、吟......，冉冉寒窗朝成霜，澹澹痴辞言凿凿。可叹，春华秋实日月难相邀，天野入穹宇，夜近诏......
，万华自取不自荒，叹苍苍，几多寒醇，几上苍。
——作为鱼自乐和存在主义澄明之境的视角，柳作为词的话语主体，纵有千般良知及万般德行也难自立于“异化”的资本导向的功利性背景下（朝成霜），仅有通过几多醉意回归自然（道法自然的“自然”）本真才能审视“自我的主体性”，达至澄明之境（就是将自我内观为“柳或絮”，做到半醒半拙的醉的状态，并与天地形成通感，做到处理万事“仪自证”或和谐万物“自广渊”）。
