传统是我们的原创。

历史不能被割断，只有对历史进行反思，或跟更古老的文化衔接，社会才能进步。西方就走过这样的道路，它走向现代的进程中，就是学习更古老的希腊、罗马文化。复古不会回到过去，而是把现代根植到传统中，再继续向前发展。

有些东西是无法用用金钱衡量的，等价交换的原则并不适用于所有领域。

一个公正的社会必定是赞扬那些对社会做出贡献的人，而不会赞扬争权夺利的人。如果社会不给尽责任、义务的人相应的回报，这个社会是不公正的。但社会公正与道德实践是两个问题，不能把两者混为一谈。你不给我回报，我就不尽义务、责任是不对的。在社会生活中，什么都遵循等价交换的原则，我们就会丧失做人的道德底线。

经济是社会发展的基础，但是如果没有相应的文化发展，整个社会是得不到提升的。只有在经济发展的同时也发展了文化，社会才能进步。

我们要把中国传统文化和现代社会联系起来。只有继承了传统文化，才有民族的特色。否则，我们虽然实现了现代化，却丧失了自己的民族精神，没有自己的民族特色，我们还能自称是炎黄子孙吗？一个西班牙记者曾在文章中提到，中国的经济发展了，文化认同感却在消失。中国很快会成为世界大国，并正以某种形式，悄悄地进入西方世界。他就提出这样一个问题：一个西方化的中国，对世界而言，是更富裕了，还是更贫困了？

现代中国如果没有传统文化的传承，没有文化的主体意识，我们就会被其他国家的文化所同化。

文化自觉就是要把我们的文化根植到传统中去。

原创不是抛弃传统，而是继承优秀的传统去发展。没有了自己的文化烙印，还是什么原创呢？

传统就是我们的原创。

《百年来对传统文化的误读》

世界上的竞争从根本上讲都是文化的竞争，最后主要看一方的文化能不能超过另一方的文化。在科技高度发展的情况下，人文显得格外重要，因为人文是起引领作用的，它指明科技文化发展的方向。如果没有人文文化的引领，科技文化就会像一匹脱缰的野马一样，不知道往哪个方向去。

中国文化的根本精神就在于它的人文文化特征。

如果中国能坚持人文文化，并用人文文化来弥补科技文化的不足、缺失，这对整个人类来讲，都是重大的文化贡献。

人文一词出自《周易》。“刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”在这里，人文和天文是相对的。通过观察天文，可以搞清楚四时的变化；通过人文的文化，来化成这个社会的风气。（学校文化建设的重要性也是如此。）

文化与武化是相对的，武化是用武力强制改变人的习性，文化则是以礼乐教化，让人自觉地遵守社会的行为规范。礼乐教化达到的目标是自觉自律，让人们知道该怎么做，不该怎么做。因此，才有“文明以止”这个说法。

《找回自我》

人文就是以人为本，让人类找回自我。五谷生气，精气神中气是根本，没有气，哪来的精和神。中国古代养生讲气是基础，神是主导，要养气、养神。

人文关怀是一种情感投资，（具有情绪价值），有时候一句好话比任何营养品都管用。

《吕氏春秋.贵生》里把生分为四等：第一等叫作全省，第二等叫亏生，第三等叫作死，第四等叫作迫生。“所谓全生者，六欲皆得其宜也。所谓亏生者，六欲分得其宜也。所谓死者，无有所以知，复其未生也。所谓迫生者，六欲莫得其宜也。”

《以人为本》

我们一定要知道中国文化中的两个优秀传统，一个是“以史为鉴”，一个是“以天为则”。

中国每个朝代等到政权相对稳定以后，做的第一件事就是制礼作乐，第二件事就是修前朝的历史。中国以人为本的人文精神就是通过“以史为鉴”总结出来的，是这一文化传统的结果。

齐桓公问于管仲曰：“王者何贵？”曰：‘贵天。’桓公仰而视天。管仲曰：“所谓天，非苍莽之天也。王者以百姓为天。”中国文化里的“天”不是简单地指天空，也不是指造物主。天的含义很丰富，是天道的天，天也代表民意。中国文化中的人文精神重点就在于人不受外在的力量、命运主宰，不是神的奴隶，而是要靠自身德性的提升。以人为本的人文精神的核心就是决定人的命运的根本因素是人自己的德行，是以“德”为本，而不是靠外在的“天命”，人不能成为“天命”的奴隶。

提升中国的软实力

《在传统基础上接受现代化》：日本马克思主义哲学家永田广志写过一本《日本哲学史》。在书的导言里，他讲，传统和现代的关系是这样的：传统既不可能原封不动搬到现代，也不可能完全断绝。想要抛弃传统，它却总和现代有着千丝万缕的联系，可是想要把传统原封不动搬到现代，却永远不可能做到，塔总是要被改变的。

亨廷顿分析土耳其的状况，文明的传统对一个民族来说是根深蒂固的，要改变它很难。称试图全盘西化的土耳其为“无所适从的、身份被撕裂的国家”。最好的办法是不要割断传统，而是在传统的基础上向前发展。

《有主体才有借鉴》：随着时代的发展，总是要不断的吸收新的营养，借鉴新的思维方式。但是者必须要在坚固的文化基础上去吸收、借鉴。

身份认同归根到底是文化的认同，文化是一个国家、民族的谨慎和灵魂。不要盲目的跟着别人学，要看我们自己的传统，要看我们怎样从传统发展到现代社会，让传统能够跟当今世界对话、交流，而不是完全放弃自己的文化，跟别人合而为。（对于个人人格成长也是如此）

《读书=做人》

清初学者陆陇其说过，读书做人不是两件事。将所读之书，句句落实到自己身上，便是做人之法，如此方叫得能读书。

清代学者朱用纯《劝言》：读书须先论其人，次论其法。（与叶嘉莹先生的观点相反）

读书第一个目的是通晓人道，明白事理。《淮南子》：遍知万物而不知人道，不可谓智；遍爱群生而不爱人类，不可谓仁。读书的第二个目的是变化气质，完善人格。孔子：古之学者为己，今之学者为人。荀子发挥道：君子之学，入乎耳，著乎心，布乎四体，形乎动静，端而言，蠕而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口。口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！……古之学者为己，今之学者为人。君子之学，以美其身；小人之学，以为禽犊。读书第三个目的是扩展知识，学习技能。司马迁讲天下学问无非两类：究天人之际，通古今之变。究天人之际，是探究人跟天地万物之间的关系，通古今之变，是了解人类社会的人事变动、朝代更替的经验教训。历史承载着文化，不知道自己国家的历史，就不懂得自己国家的文化。一个不懂得自己国家民族文化的人，让他来热爱自己的国家，对本国的传统文化有信心，怎么可能呢？清代龚自珍：欲知大道，必先为史。灭人之国，必先去其史。

怎样读书呢？从根本上讲，读书就是要“得其意”，能够举一反三。《增广贤文》：好书不厌百回读，后面接了一句：精意勤求十载功。

读书的次第是什么？《中庸》：博学、审问、慎思、明辨、笃行。黄侃：所谓博学者，谓明白事理多，非记事多也。孔子《论语.季氏》：君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。