当你生活陷入困境，你会怎么办？
被称为五千年来两个半圣人之一的王阳明，给出了我们答案。
王阳明一生历尽坎坷，他少年仕途不顺；中年被下诏狱，贬谪龙场；晚年带兵平叛，反被人诬陷谋反。
但他从未屈从于叛贼的强悍、奸臣的拨弄和流行学说的桎梏。
王阳明从陷入绝境到一路开挂，在黔悟道、讲学的经历，揭示了阳明心学的诞生、发展、影响，摆脱抽象概念。
在传奇人生故事中轻松掌握心学大智慧，打破精神禁锢，获得自我解放。
王阳明的成长。
王阳明从小天资很高，立志要做圣人，但求学之路并不顺利。参加了几次科举考试，没有取得太好的成绩。王阳明的父亲是当年的科举状元，自己却考得不行，更是被人取笑，你怎么没有羞耻心呢？他讲了一句名言，叫“世皆以不第为耻，我以不第动心为耻”。考不上了就心乱，这才叫作修养差。
王阳明后来又考了几次，终于考中进士，进官场做了官。他是一个天生的行动派，做官期间抽空练兵，实践自己的兵法。后来搅入宦官乱政的党政之中，得罪大太监刘瑾，被挨了四十大板，打的皮开肉绽，并发配流放。在流放途中，刘瑾还没有放过他，派人取他的性命，被王阳明找机会逃脱，辗转流浪到福建武夷山。
在这绝境之中，王阳明写下自己非常重要的一首诗《泛海》。
险夷原不滞胸中，何异浮云过太空？
夜静海涛三万里，月明飞锡下天风。
并悟出了一定要有一个更高层的智慧来解决问题，但是这个是什么他并不知道。
中国古代文人常借诗言志，诗不光关系文学，更关系价值、崇拜、政治、社会生存方面。一开窍了都会写诗，诗以正道，诗以正心，王阳明这一路去寻找心学，创建心学的过程，他都是写诗的，他一辈子就写过十四首田园诗，都在这个过程中写的。创立心学之后，他再也没写过田园诗。
他从浙江出发，又途经江西，湖南，再入贵州。
王阳明虽立了志向，但是这个路到底走到哪儿去，心路怎么升华？他一直在思考，有所悟道。一路上，好多知识分子很推崇他，因为他跟宦官斗，他代表文人气节。占据了道德的高地。
农场悟道
哲学家终极要面对的一个问题，就是生死的问题，如果过不了这一关就成为不了哲学家，只能是文学家，停留在对情感的抒发。
王阳明到了贵州，顿感此境奇绝，不光是自然环境，还有人文环境，都非常凶险。于是立下“居夷志”：我既然来了，我不走了，我要改变一点什么。
他不知道这个高层的智慧在哪儿，更高层次的智慧在哪儿，但是他知道，一定要在这个地方，找到终极要找的东西。
王阳明到了龙场之后，大病一场，差点死掉。但还是凭着强大的意志活下来了。接下来两个僮仆病倒了，两个僮仆就没有他这么大的精神气场，眼看要撑不下去，他就想法子要调动这两个僮仆的气场。
人生都是在路上，看你怎么走。王阳明是向左走、向右走、向下走都走过了，各种路都走过，他最后困在这个石洞里头了，他知道向上走，他要突破这个层次。
经过了生死的考验，陷入困境，终于悟道。
王阳明悟到的道是“心即理”，你的心就是终极的那个道，你先要面对的不是这一事一物上的那个理，而是你内心。你一旦在内心上超越了，“心即理”那个道在你心中了，现实的问题都不是问题了。这代表着王阳明在这一刻找到了那个高层次的智慧。
王阳明认为：“心即理。”要超越理学。但是理学已经成为当时的官方主流正统，如果他直接反对了，他没有丝毫生存之地，发展不起来。然后他说心即理，就我这个和你那个殊途同归，就是消解矛盾。但是他已经知道，他其实是超越理学，他要回到孔子那里去。
孔子说学问之道无他，求其放心而已。这个“放心”跟王阳明的这个“心即理”是很接近的东西。
王阳明心学。
王阳明的心学是一种学术上的授权。他说心即理，而且你们人人自视一个圣人，满街走的无不是个圣人。所以每一个人只要凭着良心去做事，你都是合理的、合法的、合乎天道秩序。
做事的时候，大家都是说心学好，要你听话的时候，都是来理学那一套。这就是中国文化的这几千年来的纠葛所在。
心即理，心外无物，对我们现实人生的真
正的价值意义是什么，就是向内一定要向上升维，这是反人性的。
因为人习惯的是交由别人，或者说最典型的就是放纵情绪。有时候你知道这个道理，但你做不到，
比如你今天情绪就是莫名其妙难受，“别理我”“烦着呢”，控制不了自己的情绪。或者就是简单地撂挑子，“我不干了”。为什么？因为卸下内在的责任和力量是非常容易的一件事情，是非常轻松的一件事情，逃避是人的天性。所以这种情绪性的、即刻性的本能反应，是我们与生俱来的遗传基因决定的。可是只有人类文明超越了这一点，觉得只是这样不能够使文明前行，人类超越了这一点，创造出了在即刻性的情绪感性表达之外的理性的总结。所以理性就是告知我们要超越这个本能的、即兴的、感性的、情绪性的、泛滥性的东西。这就告诉我们如何从内在升维向上，心学最大的牵引力就在这个地方。
那么外在刚好相反，外在你要降维。知行合一其实就是降维打击。内在为高维度的视角、高维度视野；外在知行合一，一定要接地气地投入。
其实想要超越自我、解决现实，在人类社会中，面对现在的人与自然，应该和我们原来的这种自然属性的东西有较为吻合的地方，也有超越一部分的地方。
王阳明说心即理，认为我这颗心就是那个终极的理了，这个维度就不一样了。
他开始干事了，不自怨自艾了，开始行动了。他此前的那些行动突然赋予了一种新的内涵和意义。
内在超越要往上走，这是一种升维的过程，但是在做事的时候，你千万别觉得自己眼高于顶，要接地气。
事上练，心上磨。
生活当中我们所做的很多事可能是琐事，可能是非常小的事，比如，领导让你给他买咖啡，你能不能把买咖啡这件事做到正心诚意，能够做到比一般人认真，这就是你要做降维的事，做的时候就要降维。
王阳明最后还讲了一个智慧，就是说你怎么样不至于前功尽弃，或者方向错误。他说最后我其他都不讲，我就讲“致良知”，我们一般就把它解释为要有良善之心。其实王阳明很聪明，他这个致良知是指什么，就是人类文明之所以向前发展，这是有一股大势，这个大势是在建立在良善的基础上，如果完全释放人的恶，文明就不会如此发展，这个族群不会如此模样。所以致良知是个体的命运要和族群，乃至人类文明的大势相吻合，你在这个势里面，如果你能力大的话，你可以引导这个势，如果你能力弱，你合着这个势往前走，很多问题就迎刃而解，这个是非常深刻的一点。
王阳明的心学，是先打开心，先完成自我的和解，心再升维。
把握这个度，要靠的是致良知。
平南赣匪患后，他说一句名言，这句话非常关键，叫：“破山中贼易，破心中贼难。”他既是讲了自己，也是讲了这个王朝的整个体制，也是讲的每一个人。宁王造反，破不了心中贼，所以他兵力再强都没用。
心学也是心理学，首先是心理学，王阳明把人心也了解得非常透彻。在广西平匪患，桂萼不让他回来，他遵从内心，他那个时候就不和自己内耗，他知道最重要的是什么。他知道自己不行了，圣人都知道自己什么时候要离开的，他已经预感到了。他一定要回乡，中国人讲究叶落归根，临死前要回去见亲人一面，可惜王阳明也没见到。最后在青龙浦，还有三十里水路，但是王阳明就已经不行了，但不行也不勉强，他说了一句：“此心光明，亦复何言。”含笑而逝。
之后朝廷立刻就把他的封爵给剥夺了，因为他是不遵朝廷命令，擅自离职。这个结局看上去好像不完美，可是在王阳明看来这已经不是问题了，他已经完全超越了这一点，
此心光明，亦复何言？一句话超越了所有的非议。第一，当时的现实政治他必然受非议；第二，心学受理学围剿，久已受非议。但是他留给后人一盏烛火，虽然暗夜是非常浓的，但是只要这个烛火还在，全世界的黑暗都不能影响一支蜡烛的光辉。
精神层面的诞生，也是人生最重要的一次出生。
