此记第110至篇，大唐气象，出现在语文课本上的名篇逐渐增多。

第110篇《谏太宗十思疏》，又是背诵全文，暂不表。111篇《为徐敬业讨武曌檄》，骆宾王所作，另一传世名篇是鹅鹅鹅。本文写的很大气畅快，从中可以学习如何用文言文骂人。说她“昔充太宗下陈，曾以更衣入侍”，现在人把下陈翻译成地位低贱的宫女，可这俩字往这个语境一放，很容易体会到其中的贬义与恶意，说武则天是一个凭借给唐太宗更衣的机会才得到临幸的低贱宫女。后来又“秽乱春宫”，春宫即东宫，太子住的地方。通过削发为尼掩盖自己和先皇那些事，还俗后暗中争取高宗的宠幸，又“狐媚偏能惑主”，害得两代皇帝和聚麀（音又）一样乱了伦常。“虺蜴为心，豺狼成性，近狎邪僻，残害忠良，杀姊屠兄，弑君鸩母，人神之所同嫉，天地之所不容”，这段都不用翻译，有的有事实依据，有的不知所指，都开骂了还管什么事实。虺蜴是一种毒蛇。后面又用接连用典故做排比，陈述武则天残害忠良、断绝唐室传承的罪行。

第二段说这次起义的目的和自家的有利形势，自家出师占了天下大义堂堂正正，有名将，有兵马，有粮草，有士气，有民心。最后一段对武则天这边的人晓以大义，劝他们勿忘先帝“言犹在耳”，劝大家回头是岸，到时候都有封赏。结尾一句“请看今日之域中，竟是谁家之天下！”武则天看了此文后，夸骆宾王是宰相之才，可惜他流落在朝堂之外。武则天的心胸也可见一斑，后来这支起义部队被武则天轻松灭掉。

112篇《滕王阁序》，感叹一下这是一个二十多岁的男孩一气呵成。113篇，《与韩荆州书》，作者李白，就是那个李白。这是他的“舔狗”之作，对象是喜欢提拔后进的韩朝宗。开篇引用坊间传言“生不用封万户侯，但愿一识韩荆州”，即夸了韩朝宗，也表明来意。记一段李白的自我介绍“白，陇西布衣，流落楚汉。十五好剑术，遍干诸侯。三十成文章，历抵卿相。虽长不满七尺，而心雄万夫。皆王公大人，许与气义。”

114篇《春夜宴桃李园序》，也是李白的，描写类似《兰亭集序》的情景，但表达的是及时享乐的丧文化。天地是万物逆旅，光阴是百代过客。浮生若梦，及时行乐。要学习古人秉烛夜游出来嗨，在这春日桃李芬芳的园子里，大家聊聊趣事，吟诗作赋，吃好喝好。写不出诗来的，罚酒三杯。

115篇《吊古战场文》，作者李华，官至户部员外郎，散文家。挺有气势的骈文，从描写古战场的凄惨入手，历数古来战争残酷，表达反战情绪。116篇《陋室铭》，117篇《阿房宫赋》，不表。

118篇《原道》开始，韩愈闪亮登场，在《古文观止》中共有24篇韩愈的文章，是本书第一大户。本文韩愈表达个人哲学思想的文章。“博爱之谓仁，行而宜之之谓义”，开篇先定义了仁和义，博爱，类似于“泛爱众”，行为实践合乎常理人情称为义。“由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之道德”，发自于仁义就是道，德则是自己内心拥有的。老子不重视仁义，是因为他坐井观天，只从表面来理解仁义，他所说的道和德，和我说的不是一回事。孔子去世，秦焚书之后，汉初受黄老之学影响，后来佛教传入，南朝更是尊佛。儒家在释道二者的影响下式微。佛道两家不从事生产活动，只消耗社会财富却不产出，僧侣道人越多，从事农业和手工业的人就越少，在物质相对匮乏许多人不能满足温饱的古代，无疑是有害处的。现在来看这叫第三产业，他们生产的是精神方面的服务，而且能起到一定稳定社会的作用。佛道二家是不用纳税，他们的兴盛会直接影响到税收。在韩愈看来，佛老（老即道）加重百姓负担，且传播的价值观与儒家不一致，作为一个传统“文人”，韩愈号召崇儒复古制，弘扬儒家正心诚意、修身齐家、治国平天下的积极正能量，而非佛老带有消极意义的出世逃避或不作为。

119篇《原毁》，韩愈阐释人生观的文章，共勉。古之君子，严于律己宽以待人，想到尧舜周公这样的圣人，应该想想同样是人，为什么人家那么好，应对标这些先进人物，向他们学习。但是现在的社会风气（韩愈时代的）却是宽于律己严以待人，喜欢评价别人，苛求他人的瑕疵，用类似“评价电冰箱我还需要学会制冷吗”这样的理由赋予自己评价他人的指导权，将自己放在道德制高点上。韩愈说这样的风气源于“怠与忌”，即懒惰和嫉妒，懒惰的人不能修养自身品行，而嫉妒别人的人害怕别人进步。韩愈的实验一：对众人说某某是个好人。那些附和的人有三类：①某某的朋友，②不同他有利害关系的人，③就是害怕他的人。如果不是这三种情况，强硬的人一定毫不客气地说出反对的话，懦弱的人一定会从脸上表露出反对的颜色。实验二：对众人说某某不是好人。那些不附和的人同样有如上三类。如果不是这三种情况，强硬的人一定会高兴地说出表示赞成的话，懦弱的人一定会从脸上表露出高兴的颜色。