颐卦爻辞及小象传：
初九，舍尔灵龟，观我朵颐，凶。
象曰：观我朵颐，亦不足贵也。
六二，颠颐，拂经，于丘颐，征凶。
象曰：六二征凶，行失类也。
六三，拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利。
象曰：十年勿用，道大悖也。
六四，颠颐吉，虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。
象曰：颠颐之吉，上施光也。
六五，拂经，居贞吉，不可涉大川。
象曰：居贞之吉，顺以从上也。
上九，由颐，厉吉，利涉大川。
象曰：由颐厉吉，大有庆也。
颐卦既讲生活方面的饮食养生，又讲精神层面的修身养性。这也体现了中国文化的特征。中国文化的根源在于“饮食男女”的日常生活。由“食与色”发展出了礼与义的中国文化和思想。“礼由食起”，人为万物之灵，不同于禽兽之争食，人的思维由“食”起，因分食乃有了规矩，规矩即为“礼”。
《荀子.礼论》：“礼起于何也？”曰：“人生而有欲，欲而不得，则不能无求。求而无度量分界，则不能不争。争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。使欲必不穷于物，物必不屈于欲。两者相持而长，是礼之所起也。”礼运天下，达到物与欲的动态平衡。
《释名》：“义者，宜也。裁制事物，公正合宜。”故：
仗正道曰义（义师），
众所尊戴曰义（义帝），
与众共之曰义（义仓、义学），
至行过人曰义（义士）。
中国自古称为“礼义之邦”，礼与义的价值观至今仍具有其现实意义和先进性。尊重规则，尊重各民族种族的多元性，和谐共赢，建立人类命运共同体，不就是现代版的以礼义运行天下。
反观西方的价值观，不就是“求而无度量分界，争则乱，乱则穷。”吗？只不过经过二次的世界大战的“争、乱、穷”的教训，西方学聪明了，尽量不在其本国本土发生争与乱，将争、乱、穷推广到其他国家，供其无度量之求。
说远了，还是看看颐卦六爻爻辞如何来讲饮食养生的。
初九，舍尔灵龟，观我朵颐，凶。
象曰：观我朵颐，亦不足贵也。
字面的意思，舍弃你的灵龟，却看着我大快朵颐，结局凶。
古人认为龟是一种自养性动物，不吃不喝不动，靠吸食空气为生，与世无碍不争，长寿又通神（占卜都用龟甲）。爻辞以灵龟比喻为通天命的自性（天命之谓性）。
初九，阳居阳位，有实力。初九，也是内震动的主爻，代表内心的主宰，自性本足。但是，如果初九放弃了自性自养、自求口实（舍尔灵龟），却求他人口中的食物（观我朵颐），当然没好下场的（凶）。
自尊自贵是人最可贵的内在的心性，求他人口实，未免太自轻自贱了（观我朵颐，亦不足贵也）。
网上的公知，作为初九，本身也是有一定实力的精英分子，缺成了自轻自贱的跪服一族，求他人口实，是没有好下场的。
六二，颠颐，拂经，于丘颐，征凶。
象曰：六二征凶，行失类也。
颠，颠倒。颠颐，颠倒自养，即他养。拂，违。拂经，离经叛道，违反常规，即违反养正也。丘，土山，指外卦艮卦。
六二，居中正之位，理应正守其内心之主宰。却如初九一样，放弃自性自养（颠颐，拂经），求外养他养（于丘颐），则凶。
那些背叛祖国、背叛民族，托他国庇护的行为，也不会得到他国的正真认同（行失类也），没有好下场的（征凶）。这里的失类，有两层意思，既有失去本国同类的意思，也有得不到他国正真认同的意思。行失其类，成了棋子和工具而已。
六三，拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利。
象曰：十年勿用，道大悖也。
六三，阴居阳位，不当位失其正，贞凶（颐贞吉，养正则吉也）。处于内震之极，代表了内心之主宰的动力不强，自身实力不足。就像社会上的等着天上掉馅饼的弱势群体，同样违背的自求自养的颐卦本质（拂颐）。如果不自力更生，仍固守其“等、靠、要”的弱势思维，一生没有希望（贞凶），无所用，无所利（十年勿用，无攸利）。“等、靠、要”的思维，是违背的自强不息、自求、自养的大道，不会有出息了（十年勿用，道大悖也）。
颐卦内震卦的三爻充分强调了易经“自主”的核心思维。初九、六二、六三都是非颠即拂，都是丧失自主，爻辞毫不客气的，结局都是凶。
六四，颠颐吉，虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。
象曰：颠颐之吉，上施光也。
颠颐，他养。六四，阴居阴位，当位居正。象征六四虽是他养，但不失其正，故吉（六四，颠颐吉）。以虎为比喻，虎是他养性动物最典型的代表，靠搏杀猎食维生（虎视眈眈，其欲逐逐）。森林之王，自有其自尊自贵的骄傲，只吃活物，不吃他人口中之食，虎之颠颐他养，靠自身搏杀而得，不失自主本性，属于自求口实的自养，故吉，无咎。
六五，拂经，居贞吉，不可涉大川。
象曰：居贞之吉，顺以从上也。
六五，阴居阳位，不当位为常。拂经，即反常，居正。六五，以柔中居正则吉（养正则吉也）。六五。处上卦艮止之中，不可涉大川。以顺从上九（顺以从上也）。
上九，由颐，厉吉，利涉大川。
象曰：由颐厉吉，大有庆也。
由，自由自在，顺自然生长。由颐，顺自然本性的自养而成，过程虽厉，结果吉。自养而养人，施及万民，大有庆也（圣人养贤，以及万民）。上九为圣人，六五则为贤人，初九、六二、六三都是失去自性的万民。
颐卦为口之象。需要自己的下巴主动才能咀嚼食物，如果失去了主动，寄望于他人喂养，与植物人何异。古人从饮食之道，体悟出中国文化的独立自主的思维，自求自求口实，自养于内莫如灵龟，修内圣的功夫，求养于外莫如虎，修外王的功夫。
颐卦（山雷颐）讲的是生与食的关系，颐卦的错卦大过卦（泽风大过）讲的就是死与色的关系。象颐卦和大过卦这种，上下卦对称镜像关系的卦，综卦即其本身，颐卦（山雷颐）其后讲六爻全变的错卦，大过卦（泽风大过）。
