信陵君魏无忌分析
作业：35班彭皓耘
信陵君，无疑是四公子中传奇性质最为浓烈的一人，其他三公子，春申君为了自保不惜一切代价，最终把自己搭进去了。孟尝君出生于齐国宗室，然而对自己的父母之国没有半点忠心，只要哪一国给他权力，他就效忠于哪国；最后那一位就更不用说了，养士只是为了沽名钓誉，我觉得他就是被拉来凑数的。
魏无忌在魏安王继位时正式登上历史舞台，当时被封为信陵君。从目前已知的史料看来，似乎信陵君很早开始就已经能够聚集大量的门客，而且门客还遍布在列国的官僚系统之中。之后应该从某个时间节点开始，魏安王就对他出现几乎公开化的猜忌和压制。但比较有意思的是，这种公开化的猜忌和压制似乎又从未对信陵君的养士构成任何影响。这一点无疑是非常奇怪的。这里我们可以对比一下孟尝君的事迹——当初孟尝君被齐王压制时，门客开始大量流失，这时还有人劝谏说：只要你没有君主的支持，你就算把城墙修得再高也保不住自己。而信陵君受到的猜忌和压制基本是贯穿始终的，但在招揽天下之士的时候似乎从未受到影响？
为什么呢？
活在战国时代
35班胥迪
活有两层意思吧，第一个是生存，第二个就是过的好地位高超越时间，被后人所知。
战国四公子就是很好的例子。在我看完史记这几章后，第一印象就是那时的男人没有儿女情长，或者说没有真正的爱情。当然过去的事不能站在现在的角度分析，但可以比较解释。相比之下，现代没有儿女情长而处世也是存在的，可能是对感情心如死灰了。第一就是易懂的拿得起放得下，平原君能宠幸爱妾，也能忍心为了事业杀妾。在现代就是能做到绝情，做到狠心，这样才能成就大事；第二就是利用别人，战国四公子广纳贤士虽不能说是无情无义，但也通过一些客套利用别人的才能。这一方面可从反方面解释，春申君就是因为过分相信李园而最终身首异处，所以不免需要一些虚情假意。
而想要提高地位，最终还是要靠自己的本事。孟尝君凭借自己的口才学识才得到父亲尊重而后继位，同时春申君的才华也拯救了楚国，这些是智商。还有的就是情商，孟尝君和信陵君广泛结交朋友不分贵贱，但他们却是有所不同的。孟尝君不分贵贱是好的坏的都要，眉毛胡子一把抓，“客无所择”，但只能能帮助自己活命保位。而信陵君结交朋友不分“贵贱”，是不管背景好坏地位高低，面对小吏侯嬴和朱亥能够尊敬如贤，从而最终成就大事。
在两层活的意思中，我认为重要的还是生存吧。对于活命，更重要的应是自己的态度。“小不忍则乱大谋”，忍耐是活命的最好办法，信陵君忍住侯嬴的考验，忍住除掉大将晋鄙而活于战争之中，可最终却不忍被离间抑郁而死。同时，信陵君的死与他的自负也有关，这也是他自己不能忍住内心自大而造成的后果。
活在战国，没有办法只有害人害己。
活在战国时代
35班胥迪
活有两层意思吧，第一个是生存，第二个就是过的好地位高超越时间，被后人所知。
战国四公子就是很好的例子。在我看完史记这几章后，第一印象就是那时的男人没有儿女情长，或者说没有真正的爱情。当然过去的事不能站在现在的角度分析，但可以比较解释。相比之下，现代没有儿女情长而处世也是存在的，可能是对感情心如死灰了。第一就是易懂的拿得起放得下，平原君能宠幸爱妾，也能忍心为了事业杀妾。在现代就是能做到绝情，做到狠心，这样才能成就大事；第二就是利用别人，战国四公子广纳贤士虽不能说是无情无义，但也通过一些客套利用别人的才能。这一方面可从反方面解释，春申君就是因为过分相信李园而最终身首异处，所以不免需要一些虚情假意。
而想要提高地位，最终还是要靠自己的本事。孟尝君凭借自己的口才学识才得到父亲尊重而后继位，同时春申君的才华也拯救了楚国，这些是智商。还有的就是情商，孟尝君和信陵君广泛结交朋友不分贵贱，但他们却是有所不同的。孟尝君不分贵贱是好的坏的都要，眉毛胡子一把抓，“客无所择”，但只能能帮助自己活命保位。而信陵君结交朋友不分“贵贱”，是不管背景好坏地位高低，面对小吏侯嬴和朱亥能够尊敬如贤，从而最终成就大事。
在两层活的意思中，我认为重要的还是生存吧。对于活命，更重要的应是自己的态度。“小不忍则乱大谋”，忍耐是活命的最好办法，信陵君忍住侯嬴的考验，忍住除掉大将晋鄙而活于战争之中，可最终却不忍被离间抑郁而死。同时，信陵君的死与他的自负也有关，这也是他自己不能忍住内心自大而造成的后果。
活在战国，没有办法只有害人害己。
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16班胥迪
君臣，没有血缘的关系，不同于爱情和友情，却又好像是两者的结合体。
两人走到一起很不容易，一个小小的差错也许就会错过，不论是君主在茫茫人海找到命运注定辅佐他的臣，还是臣历尽千辛万苦找到他的君主，可以说是一种缘了。也许觉得一个君主会有许多的臣子，但我想，对的就是对的，错的就是错的，对的臣子能够有对的君主，不然那就是真的无缘了何必强求。可为什么看似有缘的君臣还是没有好结果呢？两人的好与坏确实很重要，但是这终究是两个人的事，有心然后用心才是最重要的的吧。另外要知道努力不一定有回报，真正能走到最后是真的要忍住很多事情。
友情，缘分也是很重要的。但是每一个没有血缘的关系自己是看不到缘分，不像亲情知道自己必须要用尽全身力气。怎么办呢？不要想怎么办，在犹豫这一刻就错了，也许就在这一刻君臣关系或友情就与我们失之交臂。所以这样的话，那就只有注重当下，管不了那么多，相信臣下，相信君主，没有什么是非对错，这不是傻，只是人活在这个世上的意义了吧
16张芮豪
就好比正负相乘，显隐相对。
还是那这两冤家举例吧。
在汉朝制定大政方针和战略思想有张良‘负责经济规划有奈何，最高军事指挥有韩信，正是这些英雄各尽所能，成就了刘邦的无能大功,刘邦可以什么都不会，只要能用好手下的人才就可以了，这是领导者必备的素质。
反观楚霸王项羽一方，谋略他信不过范增，鸿门宴上放虎归山放了刘邦，带兵打仗他信不过众多将领，总是自己身先士卒,脾气暴躁的他，倒是也体恤士兵，遇到伤员再难过之余，他会黯然泪下，并亲自给他们送饭喂药。但是他打了胜仗，谈封赏功臣时，项羽却对封王的大印爱惜不已，直到把方的磨成圆的，把印玩出缺口才肯给大家。所以无论什么样的大人物都离他投奔刘邦，长此以往项羽身边没有什么人才，所以说项羽这个君王做的很不合格。在项羽的脑子里，整天考虑的不是怎样壮大自己的团队，总是做些婆婆妈妈的事，要不就是成天坑杀秦军二十万将卒这些蠢事，所以当时有人说相遇是妇人之仁,最后自己很惨的自刎与乌江之上。 关于这些道理，春秋时的先哲老子说过:以正道治国,以奇正用兵，以无为取天下，这是成大事者必须明白的最高法则。
战国荀子说:做帝王善于管理别人才算是有才能，普通人以自己能干为有才能，西晋哲学家傅玄说:能让士大夫忠于职守服从命令。
所以，我觉得真正的君臣之道就是君王会用，臣子会被用。
君臣关系其本质就是上级与下级的关系。这种关系是贯穿管理与执行这两种职能的纽带。既然君与臣之间是管理与被管理的关系，那就注定了作为管理阶级的君主才是主线，臣子们是副线。主线作为根本路径如果发生偏移的话，就很可能导致历史轨道的偏移。
纵观历史，君主们有的为明，有的为庸。这两种不同的情况，是中国古代发展史曲折多变的重要缘故。唐朝时期在世界上都留下了极为深远的影响，其中的原因之一就是一代明君唐玄宗，通过任用贤能改革发展的方式，使得国家经济文化空前的发展，国力增强，名扬四海。可见主线走好了，副线只需适时适度的跟从就能达到好的效果。
但副线就一定只能受主线驱使吗？显然不是这样的。在宰相威高权重的时代，也有部分昏君在以宰相为首的贤臣们的辅佐下不再昏庸无道，而是励精图治。
由此可见，主线与副线是相互依赖，而又彼此制约的。任何一方线的过分偏移（特别是主线），都会引起历史潮流的波荡。所以主线与副线的相辅相成，各行其职就是最好的君臣遇合。
16班胥迪
君臣，没有血缘的关系，不同于爱情和友情，却又好像是两者的结合体。
两人走到一起很不容易，一个小小的差错也许就会错过，不论是君主在茫茫人海找到命运注定辅佐他的臣，还是臣历尽千辛万苦找到他的君主，可以说是一种缘了。也许觉得一个君主会有许多的臣子，但我想，对的就是对的，错的就是错的，对的臣子能够有对的君主，不然那就是真的无缘了何必强求。可为什么看似有缘的君臣还是没有好结果呢？两人的好与坏确实很重要，但是这终究是两个人的事，有心然后用心才是最重要的的吧。另外要知道努力不一定有回报，真正能走到最后是真的要忍住很多事情。
友情，缘分也是很重要的。但是每一个没有血缘的关系自己是看不到缘分，不像亲情知道自己必须要用尽全身力气。怎么办呢？不要想怎么办，在犹豫这一刻就错了，也许就在这一刻君臣关系或友情就与我们失之交臂。所以这样的话，那就只有注重当下，管不了那么多，相信臣下，相信君主，没有什么是非对错，这不是傻，只是人活在这个世上的意义了吧
《高祖》《留侯》：君臣合作的典范如何评价封建时代的君臣遇合？ 要求：由文而理，由此及彼。有典有析，笑骂由你。纵意而谈，不拘字数。 示例： 君臣遇合 君臣遇合，君明臣贤是那么重要。否...
16班 夏雪凤
自古君臣间的关系，有人将它比作夫妻关系，至于为什么会如此难处，就像一位同学所说，这“夫妻关系”之所以难处，是因为这并不是现在的“一夫一妻制”，而是“一夫多妻”制。一夫一妻的关系都很难处好，更别说是“一夫多妻”了，朝堂之中，臣子众多。有的为贤，有的为佞，而自古以来的君，有的为明，有的为庸。如《高祖本纪》中刘邦“夫运筹策帷帐之中，决胜于千里之外，吾不如子房；镇国家，抚百姓，给馈饷，不绝粮道，吾不如萧何；连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。此三者，皆人杰也，吾能用之， 此吾所从取天下也。顶羽有一范增而不能用，此其所以为我擒也。”的一席活，真正揭示了君明臣贤与君庸臣贤的不同之处。君明臣贤，可从得天下；君庸臣贤，臣有心为君王夺天下，却不会有用武之地。由历史的印记来看，君明，臣贤，方可得太平盛世。
文 理 不 分 科 蛮，我 们 可 以 尝 试 用 理 科 思 维 进 行 周 密 分 析。
首 先 彭 老 师 已 经 给 我 们 分 析 了 君 臣 遇 合 的 四 种 关 系 ， 分 别 是 : 君 明 臣 良、君 明 臣 佞、君 昏 臣 良、君 昏 臣 佞。不 难 看 出 是 由 两 对 等 位 基 因 控 制 的 四 种 表 现 型，目 前 基 因 的 显 隐 性 以 及 基 因 的 组 合 方 式 未 知，我 们 接 着 来 分 析。
据 鄙 人 查 阅 资 料: 从秦 始 皇 到 宣 统 帝 嗝 屁 共 计4 9 5 位 皇 帝，但 除 去 死 后 追 加 的 七 十 三 位 就 余 四 百 二 十 二 位，在 这 其 中 鄙 人 充 分 学 习 孟 德 尔 前 辈 的 数 学 统 计 及 假 说 演 绎 法 进 行 学 术 研 究，只 选 取 了 百 位 主 流 皇 帝 进 行 演 绎（以 亲 贤 臣，远 小 人，善 于 纳 谏 以 及 略 有 功 绩 为 标 准），粗 略 发 现 有 三 十 位 明 君 推 而 广 之，共 有 百 余 人 的 明 君，如 此， 昏 君:明 君＝3:1，不 难 看 出，昏 在 中 国 君 主 遗 传 中 是 显 性。
接 着 是 臣 了，这 是 背 景 常 识 题，良 臣 肯 定 是 显 性 的了 （因为叶良辰？）。
君 明 臣 良:君 明 臣 佞:君 昏 臣 良:君 昏 臣 佞＝3:1:9:3。明 显 ，在 封 建 王 朝 的 漫 漫 长 河 中 君 昏 臣 良 是 主 流 的 君 臣 关 系。
君 昏 臣 佞 是 典 型 的 单 显 纯 和 致 死，直 接 改 朝 换 代。 比 如 说 明 朝 埋 葬 者 崇 祯 帝 ，典 型 的 纯 和 昏 君 ，大 敌 当 前 来 了 句:朕 非 亡 国 之 君，诸 臣 尽 为 亡 国 之 臣。意 思 就 是 不 是 因 为 我 纯 和，都 是 你 们 这 些 庸 人 抑 制了 老 子 的 表 达。搞 得 大 大 的 良 臣 熊 廷 弼、袁 崇 焕 两 脸 懵 逼。最后的最后，他，崇 祯 帝 选 择 了 洪 承 畴、吴 三 桂，就 是 打 开 明 朝大 门 的 两 个 卖 国 贼，偏 偏 得 到 了 崇 祯 帝 的 重 用。这 也 迎 合 了 历 史 学 的 一 个 观 点:君 明 臣 良，君 昏 臣 佞。可 以 看 出 皇 帝 的 昏 的 显 性 性 状 还 具 有 抑 制 良 臣 表 达 的 作 用。
经 过 更 加 严 密 的 推 导（胡 说 八 道），可 以 得 出 结 论:
朝 代 更 替 但 思 想 依 旧 遗 传，在 封 建 王 朝 的 漫 漫 长 河 中 君 昏 臣 良 是 主 流 的 君 臣 关 系，而 且 君 主 具有 顽 强 的 抑 制 作 用，不 过 是 两 方 面 的:君 明 臣 良，君 昏 臣 佞。
君 臣 遇 合，君 明 才 能 好 好 杂 合。
十六 文衡
16班 蒋佳芮
君臣的明与昏事实上更像是显性基因和隐性基因，但表面的明与昏并不是事实。那么假设君明为A，君昏为a，臣昏为B，臣明为b。
君明臣昏，说明君并不是看上去的那样明智，否则他怎么可能选拔到腐朽的臣子。所以表面是AAB_，事实是AA显性致死，留下的是aaB_。
君昏臣明，臣子的意见不被君王接纳，无利于国。中兴受阻，盛世中断，如同唐明皇从开元盛世堕落到安史之乱。aabb，bb隐性致死，不足以使aa回归正途。
君明臣明，则是最理想的境界，AAbb。但也有例外。三国末期，蜀刘禅继位，姜维、蒋琬、费祎辅佐。刘禅是位明君，然而历史将他丑化。魏军兵临城下他开门投降，无非是怕杀红了眼的魏军屠城；乐不思蜀，是保全生命的不得已之策，为了能够归蜀，中兴复国。由于战乱时期的环境问题，基因变异，因此成为了笑话。
他们的故事我们看着评着，硬生生的把他们归为昏或明、成功或失败。人们被符号所界定，想要冲破围笼，却在不知不觉中将他人禁锢地更加牢固。我们彼此束缚、囚禁，成为了最不想变成的那个自己。
基因的故事到底不能说明什么，变数太多，你我猜也猜不透。
16谢铮 才华与胸襟
才华对于每个人来说固然重要，但是如果你是小肚鸡肠之辈，即使你再怎么才华横溢，都不会得到你得到重视。如若一个人虽无才华，但心胸宽容，也许他无法飞黄腾达，但其人缘不会坏到哪里去，故我认为胸襟重于才华。
贾生才华横溢，初入朝廷，显有功绩。但却因太过风光，遭人嫉妒迫害。被贬长沙（当时的长沙为荒芜之地），年仅二十几岁，但认为自己阳寿已至，便树立悲观思想。我在此就不经想吐槽一下。说实在的，你自己都不曾说过做不做官无所谓的。那你这是什么情况？宽慰吗？后来喽，又被亲手给皇子做老师，后来皇子骑马摔死，便无事可做，哭了近一年多，哀伤至死。说真的，你个大老爷们儿能把自己给哭死了，我是不敢想像。你看看孟姜女，好生厉害，为了丈夫哭倒的长城，但人家也没有哀伤致死。
比起贾生，我更佩服苏轼大老爷，人家可是真正的血性真爷们儿，人家被贬谪后没有怨天尤人，反而在苦中寻乐。把当时的荒芜之地治理好好的，体恤人民，还发明了著名的东坡肉。
人呢，就该学习苏轼，不要学贾生。有的人呢，就要唱反调了，说是苏轼是盲目乐观。亲，盲目乐观只是在苦中寻乐，不会苦中作乐，这点是必须清楚的。
16 王彬宇
才华是世间形形色色的诱惑，而一颗赤子之心则是你屹立的根本。 说到才华，谁不垂涎三尺?谁不想上九天揽月?谁不想像太白一样作诗一挥而就?谁不想有张居正侃侃而谈的口才?谁不想拥有爱因斯坦天才般的头脑?但比起这些，我更想要的是一颗永不动摇的赤子之心。 何为胸襟?无非就是胸怀。如何才能保持宽广的胸襟?无非就是保持一颗赤子之心。古人曰：‘人之初，性本善’，但我认为‘人之初，怀天下’，在每个人初始时，都有一颗怀天下苍生的胸襟。因此我们要做的，便是保持本心，砥砺前行。 古往今来，有多少人因一个才子而羁绊终生?贾谊年少之时，同诸子百家之书，被文帝召以为博士，任官以来，一路迁升，改正朔，易服色，法制度，定官名，兴礼乐。好不风光！可惜锋芒毕露，不懂得收敛，不知道谦虚，因功高盖世，引来其他官僚集团的不满，被贬长沙。到了长沙，他也是到处发牢骚，还自以寿不得长。‘人有悲欢离合，月有阴晴圆缺’就不能像苏东坡一样有‘一蓑烟雨任平生’的达观态度吗?因为被贬而到处抱怨，而不是想做好自己分内的事，完成自己的抱负，这能算保持赤子之心吗?终于 他等来了征召回朝的诏书，被任命为怀王的老师，但因怀王摔马而死，他也哭死。如果一个政治家连这样小小的挫折都不能扛过，又何来建功立业?也许，在文帝不断提拔他，任命他的时候，他早已在形形色色的诱惑前迷失了自我，也许他的心中只有了他自己，他只在乎自己的升迁，而胸怀天下苍生的大智早已被抹去。不只是他，那书圣王羲之因气度太小而被自己气死，那贾诩因恃才自傲，认为自己有才华便到处插一脚，最终被曹操处死。 有才是好事，但不能因有才影响了你的胸襟，动摇了你的赤子之心。
16班 胥迪 才华与胸襟
不是每个人都有才华，不是每个有才华的人都能笑到最后。面对世界无理无情的摧残，学会无条件接受可谓是天方夜谭，但也是普通人和伟人的区别。而能每次都接受的，那也只能是神吧。
屈原江边遇渔夫时说:“举世混浊，而我独清；众人皆醉，而我独醒，是以见放。”我这个旁观局外人来看。这是一种逃避不满现实的一句话。虽然我没有亲身经历他的绝望，没有权利判断是非，但从另一个角度来看，屈原被小人所害，失去了怀王的信任，这也是理所当然的，说上官大夫是小人含有十分强烈的主观意识，这种主观意识也就是人类社会形成的，丑与美，善与恶都有了唯一的标准。可是我们每一个人又是不一样的，对另一个人的反感源于两种生活态度和方式的差异。然而处于现世，我们不得不接受已有的标准，装有过去的思想。这是十分矛盾的，我们又不能逃避，不想隐居。那么，面对这样尬的处境，我们就必须要有与自己才华能力相匹配的胸襟，不能对于能力，也不能少于才华，这样才能脚踏实地地前进进步。以道家的思维方式挽救儒家的生命。
贾谊可以说是十分悲惨了，年纪最少，背负的压力却巨大。可能正因为年轻，不知怎么处理这些东西，“闻长沙卑湿，自以为寿不得长，又以適去，意不自得。”就能看出面对无理的挫折，他完全没有抵抗能力。曾看过一部关于汉代的纪录片，里面提到过贾谊。当时汉初，帝国处于极大的微机当中，汉文帝也压力巨大，每一个决定都需谨慎考虑，遇到了贾谊他也是如同遇到了知己，十分信任。可也就是在这个关键的时刻，贾谊的一个建议确实不合时宜的，也许是年轻人的天真和冲动，但却能掀起惊涛骇浪
，从汉帝国的中心淹没整个汉朝。汉文帝也无可奈何，只有放逐贾谊，才能稳住整个朝廷和帝国。不知贾谊能否理解，能有与自己能力更大的胸襟，毕竟他曾要做的事也是超出他的能力。然而，最后他还是三十三岁离开人世。看得出来，他还是不能保有正常的胸襟。可是对于这一点，我认为也是不可避免的。第一，他死去后汉代同样迎来了盛世 说明他还是太年轻，能力和经历不够。第二，他死时是第二次被贬为老师，第一次被贬是同样伤感、悲观，而第二次他却直接选择了死亡。我觉得他在经历一些事情之后，慢慢成熟，看透了许多事，也最终借此机会，解脱回归自然。他哭的不只是年轻的坏王，也有年轻的自己。
16班，张翱萱萱萱萱萱萱萱萱
才华与胸襟两种观点并不矛盾，但是有没有关联，放眼远望中国历史，可以做到这一点的人并不多。
我们来谈谈屈原吧，屈原是一名大文豪，是一名爱国诗人，作家。他有节操，高洁，清高。但是，我不太喜欢他。首先是因为他没有得“道”。一个得到的人所表现出来的应该是与世无争，不显露自己，不挣名，利。但他却因为自己担任大官被皇帝任用可以改宪法而有一点膨胀，最后被小人所迫害。如果他是一个得道者，他就不会夸耀自己，那么小人也就没有机会来伤害他了。后来他竟然说出了“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒”这样的话。这种话其他人来赞扬他我觉得可以，但是自己这样对别人说，我觉得就不行了。更何况他还是对一个得道者说的那番话。
他跳江而死，尸体坠入河中。他有着中国魂，但是他不完美。他的清气可以值得所有人学习，但是最后选择跳江自杀的方式来证明自己的清高，我觉得这是十分愚蠢的行为。生命是最重要的，舍命去表达对这个世界的不满，不肯去迎合这个肮脏的世界，但是他可以用生命去尝试改变，虽然可能会与所有人为敌，被以残忍的方法杀死，但是自己的的心却永远站在他自己身后，在走投无路时，回过头还有爱自己的人民。。。。。。这让我想起了汪国真的《热爱生命》“既然目标是地平线，留给世界的只能是背影”屈原没有选择地平线，他选择了江底。。。。。。
唐太宗李世民我认为就是一个才华与胸襟兼备的人。他是武将出生，热血而冲动，但是处理天下大事却又十分明朗。这还不是因为他背后有一个叫做魏征的男人。也正是他的冲动他多次想杀死魏征，而且在他45岁时听了小人谗言还砸了魏征的墓碑，但之后他想到这一切都是为了国家他又原谅了魏征，重新又建了坟墓。当然了，这是君王说应该做的。 若屈原能搏一下，那怕当一个老道士也比死好啊！
16 罗来兰绪 才华与胸襟
论才华，屈原和贾生的确是顶尖的，是天才,按照正常的套 路，这种才华横益的人本应会干一番大事业可他们却成为
了历史上标准的悲剧英雄，为因为世上还存在胸襟，如果它像一道狭谷，那就只能把成功隔在才华的对面，若它像山一样高大，那就是直入云霄般成功。
屈原多厉害去了，内议国事，以出号令，出接宾客，应对诸候。可以说是楚怀王的一把手”，他博闻强志，明于治乱，娴于辞令。简直阅 朝廷上下无人能敌。你想想，一个大臣都做到政治内外兼通，精明能干；文学上,成就斐然,随口一作更是流传千古的大作。说白了,就是朝廷上的战斗机”。而贾生呢，十八岁就能诵诗属书，闻名郡中。才学优秀，通诸子百家，年纪轻轻，就能说会道。辅佐孝文帝治理国家，使国泰民安,法制度，兴礼乐,天下和洽。可以说,这两应就是男神级别的人物。政治、文学样样精通，都是大有作为，独得皇上恩宠，而在后期，屈原 被贬谪，悲愤交加作出的《离骚》更是达到了文学顶峰，成为千百年来人们所熟知，所吟颂，所赞赏的大作。贾生这个天才，渡湘水，吊屈原，野鸟飞过都能成作成篇,生活到处都是辞赋。而且还懂鬼神之说，也是个全能之才
这两人，要不是时代不同，还真是难兄难弟”都知道，这人只要是
飞黄腾达了，就得有小人来给领导嚼舌头挖墙角了。更何况这两个年纪轻轻的文学人青年?屈原这人吧，才华是没得说，但就是傲，而且还又傲又倔。你看吧，政治上你独领风骚,出尽风头，文学上取独占鳌头，还骄傲自豪。国家，你内外都治理得好，大王又和你亲近，就宠你，那个争宠争得要死要活的上官大夫当然不爽了，就去妖言惑上了。而屈原一生都钟爱着的那个楚怀王，又是个庸傻不悟的傻大王，一听就后这话就信了，只得疏远他。屈原内心悲伤愤懑又愚忠,太倔了。后来就被流放，也不至于这么忧都吧，流放又咋了，胸襟可以开阔些呀。政治受挫，我可以在文学上不断创作呀。再说了，这又不是只 有一个国家， 此处不留爷自有留爷处，可他就是从未明白过，太过于清高，朋友都没有，不甘顺其自然流走天涯，又不肯让世俗沾染自己的纯洁，那这日子就没法过了，只得投河自杀。历史总是惊人地相以，贾生这文学小青年，也还是敌不过改治老油条，被贬长沙他这人过于悲观，一想到自己被贬长沙就觉得寿命不长，日子不好过。哪里呢，才被贬到长沙呢，况且后来还被召回京了。自己的学生骑马摔死，就自责哭泣了一年多，活活把自己哭死了。做人啊，太多愁善感了。这也是他最终成不了大器的主要原因。说来说去，还是事关两个字一胸襟。
纵观历史，和他们形成鲜明对比的，便是苏轼了。苏轼这从政经历多坎坷了。一贬再贬,贬了还贬。可却从未听他提起过什么举世混浊,惟我虽清,不如一死了之的话，政治上无人认可，我就专注文学。世人太污浊，我就独自享受生活，欣赏大好河川，灵感来了作上诗篇，成百上千，万古流传。贾被贬到长沙就悲叹寿命不长，苏轼还被贬海南呢！多远啊，可人家说什么？说的是我被贬海南更高兴,这么美的景色，绝不后悔。现在有人说他这是佛系，不，苏轼这是乐观器达，胸襟宽广。他把所有的苦，所有的难都容入心胸，去感受积极与美好，而这，却造就了一个伟大的诗人平凡却又不平凡的一生。若是屈原贾生能似苏轼这般，那也不会英年早逝啊！一身的才华也不会虽随死而费。不过也是，不是所有文人都是苏轼。
汩罗汤汤，随风流淌，尸沉河底，已无处寻觅。贾生凭吊,词赋极伤，泪水滴滴，悲一生不如意。才华横溢，又能奈何?海纳百川,笑傲人生，才是真谛。
