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佛教的政治地位虽然不如道教，但就其流传影响及寺院的经济实力而言，实际上都超过了道教。

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佛教心性论是唐代儒学发生变化的重要推动力之一，并对唐宋儒学发展的走向产生重要影响。

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十三宗派中的禅宗被认为是中国化最为典型的佛教宗派，一向以“不立文字”“教外别传”相标榜，而这实际上也可以看作是禅宗特有的判教说。

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由于与中国高度发展的封建文化接触，所以佛教和佛学在中国获得创造性的发展。

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唐太宗时，玄奘去天竺取经，带回许多佛教经典，并译成汉文。

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佛教自两汉之际传入，在中国经过五六百年的发展，到隋唐时，进入了创宗立派的新时期。

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有的道士讲求符策、辟谷、导引之术，并以此受到统治者的宠遇。

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当时重要的道教人物有王远知、潘师正、司马承祯、吴筠及张果等。有的道士重丹鼎，善“金丹黄白术”，唐朝不少皇帝即因服金丹而丧生，练丹鼎的道士亦往往因骗术败露而遭贬逐。

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当时道教有上清派、楼观派、正一派、灵宝派等，各有不少经戒符篆传世。这些派别在相互融合中推进了道教教义学说和仪轨制度的建立。

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唐朝大多皇帝均崇奉道教，唐玄宗尤为突出，在他执政时道教势力达到了最高峰，全国道观总计1687所。

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中国的道教奉李耳为教主，唐朝皇室亦为李姓，故从唐初起统治者就规定道教地位居于佛教之先。

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唐代是中国儒、佛、道“三教并立”过渡至“三教合一”的时期。

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在《通典》影响下，后世出现了《通志》《文献通考》等政书体通史系列著作。

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杜佑认为“治道”的根本是“足衣食”，因此将《食货》作为《通典》首篇，这是很有见地的。

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他编此书的目的是从制度上总结历史中的治乱经验，以消除安史之乱后的社会弊端。

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唐代后期的宰相杜佑则著有《通典》200卷，记录历代典章制度，开创了政书体通史的新体裁。

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刘知几在他的著作《史通》中，讨论了各种体裁史书的得失，以及编写史书的方法。另外，他还提出史学家必须具备才、学、识“三长”。这些卓见对后世史学有很大影响。

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刘知几在他的著作《史通》中，强调史学“乃生人之急务，为国家之要道。有国有家者，其可缺之哉！”主张据实“直书”，反对“掩恶”和“虚美”。

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唐朝史学家刘知几撰写了中国古代第一部系统的史学评论著作《史通》，对唐以前的史学作了全面总结。

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唐朝史官还负责修撰当代史的“国史”，曾先后递修了自唐高祖至唐肃宗一百四十余年的“国史”一百余卷。这种官修史书制度为后世各朝所效法。