晚清名士王闿运在给弟子授课时将读书的志向分为三种：“功名之学，诗文之学，帝王之学。”

    所谓功名之学，乃为功名而求学，熟读四书，精通八股，最终目的是做官，读书只不过是打开功名之门的敲砖石。诗文之学是通过读书探求古今治学之真谛，穷毕生精力治一经一史，为后世立言立传，典型老学究生活。而帝王之学是博览经史子集，通晓孔孟之道，上知天文，下知地理，游历山川，洞悉朝野，辅佐贤君，建千秋伟业。

      芸芸众生，并非人人都能登堂入室，名扬四海。天降奇才毕竟只是少数，而我们这些凡夫俗子，把读书纯粹作为一种修身养性的爱好。

      读书之道在于明德、亲民、至善。《大学》曰：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”读书如同照镜子，我们能更清醒地认识自己，看清周边的环境，不会人云亦云，随波逐流，保持众人皆醉唯我独醒的淡然。

      阅读不择时，但因地制宜，可以根据不同情境选择不同的读物。譬如登高望远，俯瞰群峦，烟雾缭绕，宜读老子的《道德经》；幽居庭院，雨过黄昏，落红无数，宜读李清照的《声声慢》；东篱菊开，把酒畅饮，了无尘念，宜读陶渊明诗；偶然失意，郁结于心，难以释怀，宜读《金刚经》；寒冬三更，远人未归，辗转难眠，宜读李商隐《无题》；身陷困境，怀才不遇，愤世嫉俗，宜读余华的《活着》；旅途等车，手捧咖啡，思绪放空，宜读村上春树的《挪威的森林》。

      读书的方法因人而异，就个人喜好，我喜把读书分为两类，一种是走马观花粗略翻过；一种是逐字逐词反复品味。适合一扫而过的书大多是茶前饭罢随手拿起的杂志，或者文坛新出的迎合大众口味的快餐读物，还有就是兴趣不大但又不得不了解的科普读物，挑出重点，蜻蜓点水地知其轮廓。有学者教导后生，知识启蒙应起步于经典，经典历经岁月洗礼，永远不会过时，你最初阅读的高度决定了你以后深造的高度，成天泡在庸俗读物的人与整日钻研经典书目的人，在思想境界上必然存在很大悬殊。

      有的书需要快读，亦有的书适宜慢读，不仅慢还需要数次反复阅读。比如国学经典，都是中华民族源远流长的文化结晶，在阅读过程中需要眼到、心到、手到，个别字词的延伸需要借助工具书探究演变，做札记、写读后感是对阅读加深印象的有效手段。孔子五十岁才开始研究《易经》，并不是说他小时候没有读过《易经》，有的书你当时可以读懂，而有的书，如果你没有累积到相当的经验和认识体会，读了也是浅尝辄止，停留在字面，这就是有些书需要反复研读的原因。一部《红楼梦》捧红了曹雪芹也成就了学者周汝昌，他一辈子只读《红楼梦》一本书，他花毕生的经历去考证去钻研，算是读通读透了，为学读书要的就是这种锲而不舍的态度。

      读书并非总是常人眼中的头悬梁锥刺股，独坐青灯古佛下，两耳不闻窗外事的书呆子式状态。读书可以看、诵、听。夜深人静，心安神宁，翻开古书，感受时光穿梭千年的足迹，探寻古人才华横溢的思想火光，就好像古人闲坐你身旁，与你相谈甚欢，共叙人生乐事，看古文人书，与古人谋，精神上的共鸣可以跨越生死，将天涯化作咫尺。

      看书需要静心，你的心境愈空灵，你愈觉得物界沉寂，愈能体会书中的妙趣。而诵读可以选择喧嚣的闹市，也可以立于僻静的公园。我所追求的是朝露晨曦，漫步广场，空气清新，迎风诵读，将沉睡一夜的灵魂慢慢唤醒，用自己的声音迎接清晨的第一缕阳光，诵读无形中将别人的思想精粹融入到自己的语感中。

    听书是伴随智能手机应运而生的，用手机下载听书软件，做饭时放几段精彩评书，散步时听几首唐诗宋词，深夜无眠听几回红楼梦，对于孤身一人身处异乡的漂泊旅客，听书好比一个贴心的随身伴侣，给寂寞的旅途增添了不少温暖。

      在这物欲横流的社会，众人的价值观纷纷发生了倾斜，人们所仰慕备至的“才子”变成了“财子”，才华横溢不再是评价一个人是否优秀的标准，大家更注重他的车子房子票子。老子说：“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽，驰骋田猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。”物质上的充盈只能暂时满足精神上的炫耀，富润屋，德润身，精神修养伴随着人成长的所有历程，一旦给读书套上功利的枷锁，便马上变得面目全非，纯粹心无旁骛地追求知识远比那些逐功近利的人更接近真理。所以博尔赫斯发自内心地感慨道：“天堂应该是图书馆的模样!”

      要么旅行，要么读书，身体和灵魂必须有一个在路上。当身体被现实所累，困于一隅，无法行走四方时，那最好享受灵魂之旅，不出户，知天下，在书的世界里，文字是风景，阅读是脚步，用文字来丈量生命的足迹，将是人生莫大的幸福。