缓葬

杭人缓葬之弊，昔人以为起于南宋，谓欲返骨汴梁，故设为权厝之计。而实不尽然。缓葬者，惑于风水之说也。司马温公著《葬论》，剀切详明，因节录之。论曰：“葬者，藏也。孝子不忍亲之暴露，故敛而藏之。赍送不必厚，厚者有损无益，古人论之详矣。今人葬不厚于古，而拘于阴阳禁忌，则甚焉。古人卜宅卜日，盖谋人事之便耳。今之葬书，相山川冈畎之形势，考岁月日时之干支，以为子孙贵贱、贫富、寿夭、贤愚，皆系于此，非此地此时不可葬也。举世信之，久而不葬。问之，曰：‘岁月未利也。’曰：‘未有吉地也。’曰：‘游宦未归也。’曰：‘贫无以办具也。’夫人所贵于身后有子孙者，为能藏其形骸也。其所为乃如是，曷若无子孙者，死于道路，犹有仁者见而殣之耶！古葬期远不过七月，今令王公以下三月而葬，礼未葬不变服，食粥居庐，哀亲之无所归也。今人背违礼法，未葬除服，从宦四方，食稻衣锦，于心安乎？人之贵贱、贫富、寿夭系于天，贤愚系于人，于葬何预？就使皆如葬师之言，人子当哀穷之际，何忍暴露其亲，自营福利耶？昔吾诸祖之葬也，家贫不能具棺椁，自太尉公下始有之，然金银珠玉之物，未尝锱铢入圹。将葬太尉公，族人皆曰：‘葬不询阴阳，此必不可。’吾兄伯康无如之何，乃曰：‘安得良葬师而询之？’曰：‘近村张生，良师也。’兄乃招张生许以钱二万，曰：‘汝能用吾言，吾畀尔，不则将求他师。’张曰：‘唯命是听。’于是兄以己意处岁月日时及圹之浅深广狭，皆取便于事者，使张以葬书缘饰之，曰：‘大吉。’以示族人，族人无违议者。今吾兄年七十九，以列卿致仕。吾年六十六，忝备侍从。宗族之从仕者二十三人，视他人之谨用葬书，未必胜吾家也。前年吾妻死，棺成而殓，装办而行，圹成而葬，未尝一言及阴阳，迄今无他故。余尝疾阴阳家立邪说以惑众，为世患，为谏官时，乞奏禁天下葬书，当时执政莫以为意，今著兹论云云。”又仪封张孝先先生，亲丧不可久停说云：“古者三月而葬，谓死者入土为安，非为子孙之福荫也。近世惑风水之说，有停至数年、数十年者，水火盗贼，皆足为虑，而彼漠然弗恤也。夫求忠臣必于孝子之门，未有不孝而能忠者。今宜酌为定例，童生生员亲丧未葬者，不准应试；举人进士亲丧未葬者，不准入官。凡考试铨选，俱令地方官具印结，邻里具甘结，方为合例。庶停丧之风，可少息矣。”余尝作缓葬说云：“杭人之死其亲，以卜风水者居多，而杭人之世其家，以长富贵者绝少，人亦可憬然悟其所自，而幡然改其所为。乃方且群有词曰：‘某家乏嗣，某墓之失穴也；某氏式微，某坟之失向也。’于是待地之谋日益坚，缓葬之心日益固，地师淫瞽煽惑之术日益多，而不知百族之子孙，方奢望于世间，群姓之祖宗，久环泣于地下也。悲夫！或曰：‘择地之说，富家有之，编氓筚户，何亦浮攒浅厝之累累也？’曰：‘是亦富家害之也。富家挟重资以求善地，而地蛇山蠹，百出其术以相欺，遂使尺土寸田，槁壤珍如拱璧，彼贫户者其有买山之资耶？且习见夫士大夫之矜式乡里者，犹山积其祖若父弟若兄之柩，比比而不葬也，以为吾侪之诎于力而格于势者，固无责焉耳也。’然则富家者自处于忍人逆子之数，而绝人以仁人孝子之路者也。乡之善人有集腋以营义冢者，彼富家且色喜而捐资焉，是亦知死者之以入土为安也。而独于其父母则异之，彼岂不曰：‘吾将有待耶？’人生百年，寿无金石，汝待时，时不待汝，汝子汝孙幸而贤，干汝蛊，不幸而不贤，行败汝家。向之权厝于低垣浅屋中者，假而暴露榛莽矣，假而蹂躏狐兔矣，假而受劫水火刀兵矣。人但知慎重之谋长，而不知迁延之祸烈也。吁，可畏哉！究之其故何也？曰：‘缓葬之弊起，由族葬之礼废。族葬之礼废，由睦族之谊亡也。’曷言族葬废而缓葬兴也？古者葬不择地，《周礼》：‘墓大夫掌邦墓地域为之图，令民族葬，昭穆为左右。’晋有九京，汉有北邙，凡国冢墓皆萃焉。后世择地之术起，于是人卜一丘，丘卜一穴，穴卜一两棺，虽有高陵平原，延袤数亩，而为彼术所弃者，仅立之石，树之木以观美焉耳。地愈占则愈尽，人愈亡则愈多，无怪售地之价日益昂，求地之事日益难也。曷言睦族亡而族葬废也？假如父母既殁，兄弟数人，或独断以主谋，或和衷以共事，准古制逾月三月之条，循圣人称家有无之训，奉而祔之祖茔，至不难也。乃今昆季之雍睦者寡矣，其亲既死，相视不谋窀穸者无论，有矫矫者出，不徇群议，独任巨艰，亦云善矣。然而既葬之后，或数年或数十年，举家平平无恙，尚翕然无异词。若夫科第之盛衰判焉，家业之菀枯分焉，寿数之修短异焉，则举而归咎当年营墓之人，曰：‘职是故也。’其更不肖者，至窃疑其弟若兄之自谋福荫，而移祸他人也者。呜呼，此等逆亿之心，施之行道且不忍，而忍施之手足耶？是真可为痛哭，可为流涕者矣。然则堪舆不足凭乎？非也。白鹤之示灵也，青鸟之集异也，乌在其不足凭也？顾不观从来之得善地者乎？有得之神灵者焉，有得之梦寐者焉，有得之不得已而迁葬者焉，究之阴德耳。鸣所以致地之由者，在此不在彼也。然则若何？曰：‘生养死葬，人子事也。卜其兆，无石无水焉足矣。启其穴，无风无蚁焉足矣。营其圹，以坚以固焉足矣。度其地，容拜容奠焉足矣。循分以尽礼，留余以予人，竭力以安亲，修德以俟命。夫人苟夙夜扪心，俯仰无愧，果足以载福致祥，而祖父之魂魄既安，有不阴祐其云礽者，吾不信也。无希冀之妄念，无侵夺之阴谋，而溟漠之中有不隐报夫忠厚者，吾更不信也。彼溪刻其心，儇薄其行，龙断其才力心思，而欲以朽骨卜佳城，为后来者富贵寿考之左券，而造物乃如其意以予之者，吾尤不信也。’”

〔试注〕

1、权厝：cuò。临时置棺待：葬。

2、司马温公：司马光。去世后追赠温国公。

3、《葬论》：古代丧葬发展到宋代，之前传统儒家丧礼被破坏殆尽，阴阳风水术与厚葬之风盛行，甚至部分士大夫参与其中。而司马光主张复古儒家传统丧礼，其《葬论》一文集中表达了其丧葬观。司马光反对厚葬与停柩不葬，并以自己家族为例，说明阴阳风水不可取，葬书、葬师不可信，认为生死有命，贵贱贫富、寿夭贤愚皆无关于葬，葬书和葬师将此联系起来，毫无根据，是严重“违礼背法”的表现，古礼同样适用于当时社会。司马光的丧葬观是其政治观与哲学观的延伸，虽然有保守一面，但也有开明一面，对当今殡葬改革也有一定借鉴意义。

4、剀切：kǎi。切实，恳切；切中事理。

《新唐书·魏徵传》：“徵亦自以不世遇，乃展尽底藴无所隐，凡二百餘奏，无不剴切当帝心者。” 宋·周密《齐东野语·景定行公田》：“徐经孙一疏，力陈买田之害，言多剴切，竟不付外。” 明·归有光《少傅陈公六十寿诗序》：“至於条列天下之事，详明剴切，可施於世。” 清·王晫《今世说·文学》：“〔黄永一〕孝友深挚，交情剴切。”

5、赍：jī。①拿东西给人，送给。②携带。〈引〉怀着。

6、畎：quǎn。田间水沟。田野。

7、殣：jìn。埋葬，掩埋。

8、圹：kuàng。墓穴。

9、太尉公：司马池？

10、伯康：司马旦，字伯康。司马光兄。

11、张孝先：

12、甘结：旧时交给官府的一种画押字据。多为保证某事，并声明不尔则甘愿受罚。

明·高明《琵琶记·义仓赈济》：“左右与他取了甘结。”

13、憬然：觉悟貌，形容醒悟的样子。

明·沉德符《野获编·科场·进士给假》：“今之新贵，图自佚者，可以憬然矣。”

14、方且：犹方将。将会；将要。

15、淫瞽：淫巫瞽史。惑乱人心的巫师和说书的瞎子。

唐·柳宗元《贞符诗序》：“其言类淫巫瞽史，誑乱后代。”《新唐书·文艺传中·苏源明》：“彼淫巫愚祝，妄有关説，甚不可九也。”清·周树槐《宋景公论》：“楚之天，独昭王、孔子知之尔？此淫巫瞽史不絶於后世也歟！”

16、矜式：示范。楷模。

17、干汝蛊：继承你的事业。

《周易·蛊》：“干父之蛊，有子，考无咎，厉终吉。”

18、窀穸：zhūn xī。有墓穴、埋葬之意。引申为逝世。

19、菀枯：yù。茂盛与枯萎。比喻优劣荣辱。

语本《国语·晋语二》：“〔优施〕乃歌曰：‘暇豫之吾吾，不如鸟乌，人皆集於苑，己独集於枯。’里克笑曰：‘何谓苑？何谓枯？’优施曰：‘其母为夫人，其子为君，可不谓苑乎？其母既死，其子又有谤，可不谓枯乎？枯且有伤。’”后以“菀枯”指荣枯。亦喻指荣辱、优劣等。

明·张煌言《祭平夷侯周九苞文》：“然而菀枯者旦暮，修短者阴阳，委形顺命，夫何用其悲凉。” 清·赵翼《浮论》诗：“识真自有 兰亭 本，肯逐时流説菀枯。” 清·冯桂芬《与当事论捐办防堵事》：“如遇店舖，则视坐落之菀枯，生意之大小，以为等差。”

20、云礽：远孙。《尔雅·释亲》：“晜孙之子为仍孙，仍孙之子为云孙。”

21、溟漠：幽晦广远。多指阴曹。

22、溪刻：犹刻薄、苛刻。

南朝·宋·刘义庆《世说新语·豪爽》：“桓公读《高士传》，至於陵仲子便掷去曰：‘谁能作此溪刻自处。’”

23、儇薄：xuān。巧佞轻佻。

《苕溪渔隐丛话·罗隐》引宋·蔡絛《西清诗话》：“《吴越纪事》：‘ 越僧处默，赋诗有奇句，尝云：“到江吴地尽，隔岸越山多。” 罗隐见曰：“此我句，失之久矣。乃为吾师丐得。”识者鄙其儇薄太甚。’” 清·章学诚《文史通义·言公中》：“齐邱窃《化书》於谭峭， 郭象窃《庄注》於向秀，君子以为儇薄无行矣。” 端木蕻良 《可塑性的》：“此时他不但不觉得她可怜，甚至觉得要再让那儇薄的男人更加重欺侮她一次才好。”

24、龙断：垄断。龙，通“垄 ”。本指独立的高地。引申为独占其利。

25、左券：古代契约分为左右两片，左片称左券，由债权人收执，用为索偿的凭证。

《史记·田敬仲完世家》：“公常执左券以责於秦韩。此其善於公而恶张子多资矣。” 宋·陆游《禽言·打麦作饭》诗：“人生为农最可愿，得饱正如持左券。”参见“ 左契 ”。