七 茶诗、禅诗

        茶禅一味，茶引诗兴，禅清诗境。

       “诗写梅花月，茶煎谷雨春”，只要读到茶诗，就会和无数寺庙蓦然相逢，眼前许多诗僧飘然而过。

        只看标题《大云寺茶诗》、《西塔寺陆羽泉歌》、《资圣寺贲法师晚春茶会》、《谢僧寄茶》、《西山兰若试茶歌》、《九日试雾中僧所赠茶》、《访陆处士羽》、《饮茶歌送郑容》这一串随手拈来的茶诗，就可以看到一派古潭苍苔的寺院风光，远远近近听见僧人烹茶论茶的声音。

        在风流洒逸的唐朝，在沉雄峻洁的宋朝，众多的历史文人中，他们多是亦儒亦禅，亦隐亦游，亦茶亦诗。他们有的红尘落落，有的甘愿淡泊出世，高蹈尘外，品茗参禅，吟咏山水，留下一行行高古浑成、淳雅深挚的诗篇。这诗篇中，不仅蕴含山水之逸趣，更深藏禅意之意境。

         禅僧说：回头是岸。写道这里，这一篇湿漉漉的冗文也该上岸了。但是，我好像还有话说。

        禅诗中有所谓：“三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝”，更有“路遇剑客须呈剑，不是诗人莫献诗”，禅宗的古德还有这样的语句：“两头共斩断，一剑倚天寒”。

        借用禅诗中的表达，我最后也想做一个寻剑人，倚持这禅门的慧剑，借它在苍天之间放出的凛凛清光，直指当下时代已经严重影响我们的一些问题，去斩断世间人们的遮蔽和障碍。

问题1：

         现在人在媒介中生存，我们小心而努力地将自己织进网中，在网中有了自己的地位。

         在电话中，我们与人交谈省却了面对面的接触；在电视中，我们获取了外在世界的讯息，我们感同深受，无须我们亲自参与；在互联网中，我们建立了和外在世界的联系，几乎一切都有媒体帮助我们代做了。

         媒介就像我们的手足一样，一旦出了问题，我们便不知所措。媒介给我们提供了极大的方便，但是我们也常常为媒介所左右，我们在不知不觉中为媒介格式化、间接化。

         我们缺少了直接面对实在生活的机会，我们的眼中充满了与自己无涉的人群的图像。

         在媒介的作用下，我们与世界的距离拉近了，但又像是推得更远。媒介使我们获得了外在世界更多的信息，但是身体内部感受世界的器官却在钝化。凭借电子媒介我们很容易和他人建立了联系，但是心中常常出现茫然无助之感，虚拟的世界占据了我们的大脑空间，实在的世界更在离我们远去。我们享受越来越多的复制信息，个性化越来越成为一种奢侈。

         这里无意宣扬一种反媒介的思想，但谁也不能否认媒介给我们带来的深刻的变化，我们只是对现代社会中存在的迷恋媒介的行为深以为忧，只是想多一些直接，多一些个性，多一些面对青山白云的机会，多一些真正感受人的情意的时刻。

        临济宗祖师义玄禅师说道：向外做工夫，总是痴顽汉。

         正是在这一点上，禅宗的单纯直接，反媒介的思想在今天仍然有它的生命力。禅宗强调，以自己的灵觉直接触摸世界，他人即地狱，一切媒介之凭在禅宗看来都是不真实的，是人认识世界的障碍，必须清楚，回到自我，回到内心，不假他求才是唯一的出路。

问题2：

          我们常常仰望着经典给我们指引，仰望着权威给我们力量，等待着时流的导引者教我们如何生活，心在自己身，灵魂却跑到了别人的田地里去了，结果弄得自家田地荒芜。重重云雾遮蔽着自己灵性的天空。

         禅宗以“不立文字”为铁的规范，达摩禅就排出了语言文字在禅中存在的可能性。因为在禅宗看来，一切文字记载的东西都是不真实的。禅宗不是反对文字，它没有和文字结下深仇，禅宗反对的是文字所裹挟的理性。

        比如：禅宗将佛门的经典也纳入了其反对的范围之内。这也许毫不奇怪的，因为一切经典都是二手的记载，佛经与佛经的注解不论是出自何等崇高的悟者之手，禅宗都不以它们为依赖。因禅的最终权威是在自心之内。

         禅宗有指月的比喻，一切经典等等都是指，而禅宗所要达到的是月，所以应该得月忘指、舍筏登岸。

          一首禅诗：“尽日寻春不见春，芒鞋踏遍陇头云。归来笑拈梅花嗅，春在枝头已十分。”正是对那些过于依靠知识、依靠外在媒介，向外迂曲求证的做法予以嘲讽。一切迂曲的求证都是可怜无补、费精神，你的所悟所得，就在你的枝头，就在你的心头。

         风过长林       于2020年7月3日凌晨