一、托马斯•莫尔与《乌托邦》

1、1516年，托马斯•莫尔写成名著《乌托邦》。

2、莫尔和柏拉图不同，他有着来自文艺复兴时代的悲天悯人的情怀，同情弱者，厌恶寄生阶级。

3、所以，莫尔更像是一位近代意义上的慈善家，他的所思所想更容易赢得我们的理解。

4、乌托邦，这样一个美好的社会主义国家为里，会有奴隶。

5、在乌托邦这样的理想社会里，政府官员和宗教人士肩负着一项特殊的责任，那就是劝说绝症患者自杀。

6、莫尔有这样一句话：“既已不能履行人生的任何义务，拖累自己，烦扰别人，是早就应该死去而活过了期限的。”

二、简单回顾：我们这段时间的核心主题——政府的意义与边界。

（斯宾塞社会学的“自由放任”主义，是讨论核心主题的线索。说白了，斯宾塞认为“道法自然”、“同等自由”，政府不要推行义务教育，不要搞慈善，老弱病残就该去死。）

从7月10日开始，进入社会学的主题

——1839年，“社会学”一词正式出现在孔德《实证哲学教程》第4卷，由拉丁语中表示“社会”的“societas”和希腊语中表示“学说”的“logos”复合而成，这标志着社会学的正式确立。

——我们接触到的人物：拉马克、达尔文、柯鲁泡特金、斯宾塞、赫胥黎、老子、严复

——我们接触到的理论：进化论、演化论、互助论、社会静力学和社会动力学、道法自然

——斯宾塞对社会进化的理解来自拉马克进化论。

（导读概述：从7月11日—7月30日，熊老师带领我们，畅谈了义务教育和慈善两个话题。让我们看到义务教育的强制性破坏了“同等自由”，虽然它是一种自上而下的顶层设计，却激发了大众文化对精英文化自下而上的围剿。由狄更斯的小说，谈了慈善，看到新时代的精英如何应对旧时代的道德。）

7月11日，斯宾塞认为，政府办教育是越权行为，而且费力不讨好。

7月12日，开始讨论自上而下的精英社会。

——王尔德《自深深处》一个观点：恶莫大于浮浅。在精英传统里，铺张浪费并不算罪过，勤俭节约也绝非美德。

7月13日，继续谈精英话题。

——亚里士多德在《政治学》里的一个观点：“弱者常常渴求平等和正义，强者对于这些无所顾虑。”

——精英，居高临下地塑造出全社会的审美基调。

——即便到了现代社会，我们在时尚领域依然可以看到这种自上而下的流变。

7月14日，斯宾塞《社会静力学》里边的一个核心观点：同等自由法。

——它是一项抽象的规则，涵义是：“每个人都有做一切他愿做的事的自由，只要他不侵犯任何他人的同等自由。”

7月17日，精英文化开始衰落。

——不仅斯宾塞，而且和他同时代的知识精英里边，有太多人都在激烈反对普及教育，认为普及教育非但害国害民，还伤害了自己。

——1881年，实施《初等教育法案》，义务教育在全国推行。

——1935年，北岩勋爵创办《每日邮报》。《每日邮报》是现代意义上的第一份大众报纸，——专门针对在普及教育中成长起来的读者。它的走红标志着大众文化的崛起和精英文化的衰落。

7月18日，精英文化进一步衰落。

——拉丁腔的典雅英语走向没落，“新闻”的定义发生了根本性的改变。

——北岩勋爵：“我办《每日邮报》并不是想教育大众，而是想迎合大众口味，赚这个大市场里边的钱。我是个商人，我是要赚钱的。”

7月19日，传统精英对崛起中的大众文化，表达愤怒和恐惧。

——普及教育的最大成效，反而使传统的知识精英变成了边缘人。

——作家霍尔布鲁克•杰克逊（Holbrook Jackson, 1874-1948）的一个观点：女人天生喜欢图形化的理解，男人天生追求抽象的思辨，所以越来越多的报刊插图会毁掉男人头脑中的性别特征。

7月20日，精英们继续表达愤怒。

——尼采，是普及教育最坚决的反对者，他在徒劳地缅怀那个终将随风而逝的贵族社会。

——尼采的观点：在一个健全的社会里，书籍要少，文盲要多。

7月21日，精英们开始反击。

——很多现代派文学之所以晦涩难懂，是因为面对大众文化的崛起，一些作家固守传统知识精英的立场，刻意和大众读者拉开距离。

——《标准》杂志（面向精英）的发行量在最好的时候也只有可怜兮兮的800份。

7月24日，开始讨论“慈善”这个话题。

——精英：在斯宾塞看来，政府的慈善政策不只是低效的，甚至会败坏道德。

——穷人的幻想：1843年的圣诞节前夕，也就是斯宾塞23岁那年，狄更斯发表了这部《圣诞欢歌》。这也许是一部历史上最有慈善影响力的小说，

7月25日，由《圣诞欢歌》，引出一个观点：价值是主观的，因人而异，任何客观标准都不成立。

7月26日，继续谈《圣诞欢歌》，分析守财奴的生活意义和穷人的生育策略。

——观点：用数量赌质量，这是穷人的最佳生育策略。

7月27日，继续谈《圣诞欢歌》，其政治意义高于文学价值，是穷人的心灵鸡汤。

——观点：狄更斯小说里的价值观往往体现着时代的错置，狄更斯喜欢用熟人社会的道德来绑架工业社会里的成功人士。

15、7月28日，谈到狄更斯的第二篇圣诞小说《古教堂的钟声》，用荷加斯的两幅版画来做参照。

——观点：底层民众到底是淳朴的还是堕落的，该得到帮助还是该被隔离，这曾是工业时代的严峻议题。

16、7月29日，谈《圣诞欢歌》里边的募捐情节，再次提到斯宾塞的“同等自由法”。

—— 观点：把人当人来用，比起把人当做牛马或机器来用更划算、更经济，所以剥削和压迫即便仅仅在经济意义上也是不可取的。

——回应7月25日谈《圣诞欢歌》时，提到的观点，价值是主观的，信仰背后有商品属性。

7月30日，从《圣诞欢歌》继续发散思维，谈到博弈论里的纳什均衡。

——观点：竞争越激烈，打法越相似。

——思考一个问题：政府到底有没有振兴经济的义务？

（导读概述：7月31日-8月12日，济贫法与优生学，回到斯宾塞的《社会学研究》和《社会静力学》，狄更斯还会友情出场，还有达尔文和他的亲友团，古希腊哲学家赫拉克利特会带着他的《残篇》来给斯宾塞站脚助威。——社会达尔文主义的观点隐隐浮出。）

7月31日， 斯宾塞的一个更加令人发指的观点：政府的慈善政策不仅是低效的，甚至会败坏道德。

——在小社会时代，自发的互助行为成为穷人的依托。而当慈善成为政府法令，慈善精神反而被败坏了。在斯宾塞看来，国家救济制度正在把全社会推向冷漠。

8月1日，斯宾塞认为“战争才是最大的慈善”。

——《赫拉克利特残篇》、《周易》，支持斯宾塞的观点。

8月2日，经济学名家大卫•李嘉图认为，救济贫民会加剧两大社会弊害，一是人口过剩，二是劳动阶级不能获得足够的工资。

——只要不去救济穷人，“自然选择”自然就会优化人种。

8月3日，强化“人口素质”，最顺应自然之道的方式是：废除婚姻制度。

——但，婚姻制度没法废除，因为本质上说，婚姻是一种财产制度。

8月4日，1869年，英国《自然》杂志刊发一篇署名“H”的文章，题为《达尔文主义与国民生活》论述了人种既可以，也应当被优化，后者的发表标志着优生学的诞生。

——1883年，高尔顿《人类的才能及发展》问世，一门新学科——优生学——横空出世。

8月5日，高尔顿《遗传的天才》，这本书里最核心的观点：遗传禀赋的意义远高于后天教养，所以对于社会的发展而言，优生重于教育。

8月7日，柏拉图《理想国》的观点：疾病往往是放纵造成的，所以不值得同情。

——斯宾塞《社会静力学》已经告诉我们，消灭这样的人无论对当事者自己还是对整个社会都有好处。……而且为能够充分享受的年青一代腾出了地方。”

8月8日， 看病是政治问题。

——在苏格拉底看来，所谓腹胀、痢疾这些疾病都不是好人会得的，换言之，一个人只要不游手好闲，不好吃懒睡，就一辈子不会得这些病。

8月9日，《理想国》的医疗话题，医神阿斯科勒比斯遭雷劈。

——在古希腊人的观念里，“正义”意味着最合适的限度或比例。相应地，人生也有恰当的限度，过度治疗和过度保养就是不正义的，理应受到道德谴责。

8月10日，《理想国》的医疗话题，医生只该医治健康的人。

——苏格拉底的一句名言：“对于那些先天病弱又无节制的人，他们则认为这种人活着于己于人都无用处，他们的医道不是为这班人服务的。”

8月11日，讨论对死亡的态度，两种典型榜样：道家的豁达和斯多葛主义的坚忍。

——白话解读就是：想开点，该死就死，该忍就忍。

8月12日，《乌托邦》，不是我们想象中的乌托邦。

——在乌托邦这样的理想社会里，政府官员和宗教人士肩负一项特殊的义务，那就是劝说绝症患者自杀。

——病人自杀竟然还要得到许可？

在今天看来，这是一种公权力越界的表现，但托马斯•莫尔并不觉得这有任何不妥。

——引申出来的问题是：公权力的边界到底在哪里，真的有什么一定之规吗？此时此地的天经地义，会不会就是彼时彼地的离经叛道呢？更深一层的问题是：越是那些头顶道德光环的社会蓝图，政府越是大包大揽型的，而越是那些道德无涉，甚至不道德的社会蓝图，政府越是无为而治型的。这到底是为什么呢？谁会最后胜出呢？